宇宙密码-第95章
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“无为福胜分第十一”【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
他的含义是这样的：佛曰：“须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？”须菩提答曰：“世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？”佛又说：“须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”佛告须菩提曰：“若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。”
“尊重正教分第十二”：【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
其意义是说：佛再曰：“须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。”佛又曰“须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？”
“如法受持分第十三”的原文是：【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
本段的意义就更加明确了，他的意思是说：须菩提听佛说完前分的经，这时问佛：“世尊！此经叫什么名字？我们要怎么样受持奉行此经呢？”佛告诉须菩提：“乘此坚利的妙智慧，能到安乐的彼岸，超三界，脱轮回。此经以‘金刚般若波罗蜜’名之。你们应依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？”佛又说：“须菩提！如来说的般若波罗密多是妙觉本性，湛如太虚。”本体既是虚无，哪里会有名字？不过佛怕人们生断见，认为法既然无而不遵照修行也，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，为便于众弟子奉持而已！
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，对此有说法否？”须菩提答：“世尊！般若是自心所生，是自性自悟，既无可名而名，我师父亦无可说。”
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多呢？”须菩提答：“世尊！甚多！”佛又说：“须菩提！其微尘虽多，然无实体，终是有相非真，乃虚妄之物，名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，只不过名为世界而已！”
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？”须菩提答：“世尊！不可以见。这个缘故就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相之相，它是应身的有相之相，也不过是假名而已！”
佛又说：“须菩提！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，求福而行布施，与有人于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的功德，远远超过舍身命布施的人。因为前者是有形有相的布施，后者是无相布施，此布施可等虚空法界，无可量矣！”
“离相寂灭分第十四”说的就更加伟大了。其原句为：【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
以上的意义是说：须菩提听佛说经，这时心中已深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，今幸运无加，流下眼泪，哭泣起来，向佛赞叹了一声：“希有世尊！我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听到如此深奥的经。”须菩提又曰：“世尊！我既闻此经，自性清净中已悟有本来全真的实相。设若有人得闻此经，发一念笃信，则其心纯正毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人成就诸佛第一希有功德。”
须菩提又曰：“世尊！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若执著于悟实相，就不是实相了。所以我师父说，名之谓实相而已。”
须菩提又曰：“世尊啊！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时期，离开我师父已远的苦海茫茫的众生听闻此经有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人顿悟真空，必无我人众寿等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。”
世尊告须菩提曰：“汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）、不怖（无惧心）、不畏（无退心），当知这种人，是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可执著，也不过假名第一波罗蜜而已！”
佛又曰：“须菩提啊！凡辱境之来，能恬然处之，不因怒恨乱我般若，其心如同太虚，即到觉地，这即是忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生被歌利王分割身体的时候，可以说辱到极点矣！”
“真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘。否则若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎么能说得忍呢？我又想起了过去的前五百世，做忍辱仙人时，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空。可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。”
“持经功德分第十五”：【须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。】
本段的意义在于：佛曰：“须菩提啊！若有善男信女，于一日之间，以三次早、午、晚间都以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢？”
佛又曰：“须菩提啊！简要言之，是经有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙，为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人成人兼成己的功用德行是不可较量、不可思议、不可以边际求之的。而这种人印契佛心所成就之功德，唯有如来我知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，哪里还能够听受读诵、为人解说此经呢？”
佛又曰：“须菩提啊！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解，善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身，普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心，诸天办供也。”
“能净业障分第十六”的原文是：【复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
其意义为：佛曰：“须菩提啊！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但得不到人天的恭敬，却被别人轻贱是什么原因呢？这是因他在前世有大罪业。既有罪业，则将来世，应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦无穷，今以持经功德减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消来世罪恶的果报，可不入三途。”宋朝的秦桧现生畜生道，而岳飞尚在鬼道，怨气冲天，还是未离打打杀杀。反之被人轻贱者，渐渐消业，因除果现，罪灭福生，所以被轻贱者自然可得正等正觉。
佛又说：“须菩提啊！我想到在很久以前，经历了无量数劫，在我未遇燃灯佛前，曾供奉无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事供养无法计算的诸佛，倘是后人，能对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我供佛功德，还要胜过万万倍之多。”为什么？此经是成佛之母。（唐六祖闻“不取于相，如如不动”即开悟，并度了万万之人断恶修善……足见此经之殊胜。）
佛又曰：“须菩提啊！若善男信女。于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大可包天地，其多胜恒河之沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为虚妄不实而惊疑之。”
佛又曰：“须菩提啊！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测，果报甚重，不可尽言。”
“究竟无我分第十七”：【尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
本段的意思是说：这个时候，须菩提又当机向佛问曰：“善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？”佛告须菩提曰：“菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪嗔、嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。因众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。”
“这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？”
佛又曰：“须菩提啊！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中实无发菩提心之法。”
佛又曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心吗？”须菩提答曰：“世尊！没有法得此菩提心。照我理解师父所说的道理，我师父于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。”
佛又曰：“诚如是言，须菩提！如来我，那个时候所修诸行，实无得菩提之法。”
佛又曰：“须菩提啊！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世方做佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我另有法可得菩提。”
佛又曰：“须菩提啊！要知真如自具，实别无有法可得菩提。”
佛又曰：“须菩提啊！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。”
佛又曰：“须菩提啊！然法不可执著于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！”
佛又曰：“须菩提啊！譬如人之一身，长而且大，
