宇宙密码-第96章
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佛又曰：“须菩提啊！譬如人之一身，长而且大，是真大吗？”须菩提答曰：“世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，实际是有限量的，何足为大，不过是假名之而已！”
佛又曰：“须菩提啊！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨（觉悟的有情众生）。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是有我相，非菩萨矣！这是什么缘故呢？”
佛又曰：“须菩提啊！只此清净者，名为菩萨，实无有法名菩萨。所以如来我，说自性中本无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度（实乃缘聚缘散）。”
佛又曰：“须菩提！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！”
佛又曰：“须菩提！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身即我，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。”
听到这里，刘静的神识好像有了些感悟，但仍是不明就里，他迷茫且飘渺，隐隐约约中感到一种内在的冲动与渴望，他知道佛真在阐述着宇宙真理，在解释着宇宙的密码，可是他不明白，这与“者字无人有，无此李出头”会有什么联系，对于帮助人类脱离灾难，拯救地球和银河系有什么内在的必然。不过，就在这个时候。静修罗汉以钟鸣之声再次讲了起来，他不敢有丝毫的懈怠。因为，他非常的清楚这是自己解开密码的关键时刻到了。机缘不可失，失而不可得。
第二百六十九章 金刚正义
刘静非常清晰地听到上面的佛陀正在讲到了《金刚经》中的“一体同观分第十八”，只听佛陀正在复述着本师释迦牟尼佛主的原文：【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。】
【须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
佛陀复述完后，然后讲授到，本段是佛在说：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有肉眼。”
佛曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有天眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有慧眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有法眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有佛眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”
佛又告须菩提曰：“不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非真如自性常住的真心，应知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？自性般若净心生。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。”
讲述完本段后，佛陀四下查看了一下佛会中的佛陀、菩萨和众生，然后说到：“我将继续为大家复述我佛主的各品经文，如有不懂之处，望你们要及时提问，我将为你开方便之门。”
佛陀见听经之中并无反响，继而又复述了“法界通化分第十九”：【须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
各位同修，本段的意思在于：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝行布施，此人以此种瓜得瓜、种豆得豆之因缘（有漏因），其所得之福德果多否？”须菩提答曰：“世尊！此人以是因缘得福甚多。”
佛又曰：“须菩提！若以有相之福德为实而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出），正是无为清净之功德，所以如来我说福慧多。”
下面我就讲：“离色离相分第二十”，此品的原文是：【须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
其意义是：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？佛可以具足之色身见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非真实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！”
佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来可以具足之诸相见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之诸相见。这个缘故，因为我师父所说的诸相具足，实非是不变的真相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，遍满虚空，隐现无时，特不可著于迹相，故云非具足，是名具足。”
“呵呵，各位同修，大家若真无意见，我将不再提醒大家，如有疑问可直接提问为是。下面我就将‘非说所说分第二十一’了。”其原文为：【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
本段的意思是说：佛曰：须菩提！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念，汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作念。什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能解如来我所说的道理也。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所谓说法者，不过是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生除外邪而说，是名为说法而已！”
这个时候，须菩提向如来佛言曰：“世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？”
佛曰：“众生各具佛性（故云非众生），现尚未解脱（故云非不众生），这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟，若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未悟众生之名而已。”
“无法可得分第二十二”品的原文为：【须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
其意思是说：须菩提白佛曰：“世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真正所得么？”佛告曰：“如是如是。须菩提！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也！自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一法可得，是名无上菩提。”
“净心行善分第二十三”品的原文是：【复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
本段的意思是说：佛告须菩提曰：“我所说无上正等正觉之法，即真性，在圣不增，在凡不减，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，本来就没有我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以人人可修明心见性、一切的善法，‘本觉本有，不觉本无’，都能得无上正等正觉（证佛果位）。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所言善法者，乃人人本性中自然之妙性，原来本无恶，何名为善，只因开悟的众生，权名之为善法而已。”何以故？善恶是对待法、是二法，佛法是不二法。
“福智无比分第二十四”品的意思比较简单，我就先不说原文了，大家可以打开经文参习，其意思是说：佛曰：“须菩提！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，但是若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分、百千万万亿分，以至不可算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。”
“化无所化分第二十五”品的原文是：【须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
其意思是说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我度人，只就使彼人觉悟，指引其脱迷证悟而已，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我有化度众生之心。”
佛又曰：“须菩提！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，为如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下了，而非平等矣！”
佛又曰：“须菩提！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则著有我，以为唯我能度，非我不能度，是以有我也。”
佛又曰：“须菩提！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！”
“法身非相分第二十六”品的原文是：【须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。】
【须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
其意思是说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样呢？能以三十二相观如来否？”须菩提未喻其意，不知佛问他的意思，以为欲观如来之法，就不该出此三十二相，因答曰：“如是如是。”佛听此言，知须菩提未解如来意，所以又向须菩提曰：“须菩提啊！如是这样，转轮圣王（金轮王），他的福业最重，也具三十二相色身，按你说可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不就是如来吗？”这时须菩提被世尊一语点醒，随声应曰：“世尊！我已理解师父您所说的道理，确实不应以三十二相观如来。转轮圣王是欲界天的凡夫，佛怎么可以与凡夫相比呢？”此时世尊为了使与会大众及后世众生明了凡所有相皆是虚妄不实的道理，开示了离相二偈，以为垂戒。此偈的内容就是法身人人本具，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外，汝等若徒以颜色见其形容，或徒执声教听其音声，欲以色声二者求见自心真性，则这种人是执于有形有相的色身误当作见到如来佛了，这是舍了正路，向心外去驰求，走的是邪道，绝不能见如来之本来面目矣！
“无断无灭分第二十七”品的原文是：【须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
其本段的意思是讲：佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因此佛反问曰：“汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。”又正言告之曰：“汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。”又反言以警曰：“汝若谓不因修福，便不得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂。灰心冥智，而成断灭相矣，此念绝不可起，又正言以明之，盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。”
“不受不贪分第二十八”的原文是：【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
本段的意思是说：
佛曰：“须菩提！若菩萨虽以无量的世界七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多但亦有限。若复有人，心不著布施相，知一切法无我，遇事不走心，尤其在逆境中时时忍、事事忍，坚持耐久，难忍能忍，忍而忍忘，无我相方得成矣。一切圣法得成于忍。一切圣果亦得成于忍。如此则此菩萨所得功德，比前财物布施之菩萨的所得功德不知要多许多倍矣。”
这是什么缘故呢？因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提白佛曰：“世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？”所以佛又告曰：“须菩提！菩萨度生所行的布施（财、法、无畏），原是行所当行，初无计功、计能之念，福德来与不来，听之任之而已，是之谓不贪不受也！”
“威仪寂静分第二十九”品的原文是：【须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
本段的意思是讲：佛曰：“须菩提！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言如来如此者，是人著于有相，是不解我所说的道理。什么缘故呢？因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来而非来，无感隐去，去亦未去，无去无来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣！如鼓者，大扣大鸣，小扣小鸣，不扣不鸣，鼓非来去也！此即感应道交。
“一合理相分第三十”品的原文是：【须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
本品的意思是讲：佛曰：“须菩提！若善男信女，将三千大千世界，碎分为微尘的尘埃，你的意思，以为多否？”须菩提曰：“世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽然极多，然无定体，起灭非常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不仅说微尘众非真实，即世界亦非实有，故假名之微尘众。”须菩提又向佛曰：“世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时，虚幻不实，故非世界，乃名之为世界而已。这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，否则就不是一合相了，故强名之为一合相而已！”如来看须菩提已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，遮蔽不明本性，贪著眼前五欲六尘，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。”
“知见不生分第三十一”品的原文是：【须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
本品的意思是说：佛曰：“须菩提，若人言佛说我、人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道理吗？”须菩提答曰：“
