越沧海-第55章
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他们进了货之后，只要及时运往各处出货，筹够了钱，或者是弄够了吴越船队返航时需要进的日本国产货——比如武士刀、玳瑁工艺品、折扇、粗选之后的铜矿锭、银矿锭、硝石硫磺等物资——然后在博多津的座商仓库里囤积好，等到吴越人最终回国的时候一并交割清账。
钱惟昱的这个贸易创举着实让蒋洁茹刮目相看了一番——当然，赊账购货原本早就是有的，只不过原本这个时代的海商还没有发明出诸如联保担保和政府担保之类的契约形式，也缺乏实力后盾来保障这些措施的实施罢了。
因为新的贸易举措，日本商人认购货物的筹资难度低了很多，虽然有一成的赊账利息，不过却可以让他们比原本的进货本钱进更多的货，也算是一个利好。短短三天时间，超过十艘吴越海船的大宗货物都被认购了出去。吴越人主要是优先抛售雪盐、相对低质的粗绸、下等的茶叶等占地大、分量重的货物，而把细软精贵的主要留着日后进京再卖。
当然，除了普通货品之外，钱惟昱也不忘交代蒋洁茹和蒋正明适当放出一部分四书五经、《贞观政要》之类日本人比较重视的儒家书籍、《妙法莲华经》等日本人惯常信仰的天台宗佛教经典，再加上把他自己的诗词文集《沧浪集》混在里面一起搭售。
卖书的活计，如今吴越人用活字印刷术在国内的售价也有两百文钱一卷上下。再加上日本人这个时代连雕版印刷术都还不存在，只有手抄书籍。所以按理说越海而来的书籍应该卖得更贵。但是实际上，钱惟昱根本没指望着这些书来赚钱。
在他看来，先用日本人急需的热门书籍低价铺路，打开日本人从吴越人这里购书的消费习惯。然后再把吴越人重点推荐的私货夹带其间，才能更好地形成文化上的入侵和思想上的统治。
再加上，如今这个年代，日语的书面发展还停留在“万叶假名”阶段，远没有趋于完善，大部分日语和汉语只是发音上不同，在句法和文字上依然还是一一对应的。如果纯汉文的书籍大量涌入的话，也可以让更多的日本文化人习惯使用汉语。
所谓的“万叶假名”，是日语假名发展中的一个重要过程，也是假名的起源阶段。其最初的出现，约摸是在9世纪初、日本人停止派出遣唐使为止，渐渐开始发展的一种注音用字迹。比如日语里发相当于后世汉语拼音“a”这个音的假名“あ”，就是从汉字“安”借形借过去的。发拼音“yi”对应音的假名“い”，则是从汉字“以”的字形借鉴过去的。
“万叶假名”出现至钱惟昱的时代，约摸也就一百年出头的样子。因为古代日本的文盲率较高，又没有印刷术帮助书籍降价扫盲，所以如今也还没有什么进一步的发展。如果钱惟昱有心把日本人扭转汉化过来，还是颇有希望的。
而且，这几天里，钱惟昱和藤原道三以及其他筑前国当地的日本读书人稍微接触了一番，才发现一个搞笑的事实：原来，在“万叶假名”发明的初期，那些日本僧人们确实是“a”这个音就标标准准地写作“安”，“yi”也规规矩矩写成“以”。
之所以后后续那么多简笔的假名写法出现，完全是因为日本人完全没有印刷术、所有书籍都靠手抄。为了减少手抄书的工作量、让书籍更容易普及、文盲率降低，朝廷这才让一代代的斋院（贺茂斋院，相当于中国古代的昭文馆、国史馆之类的机构）文臣们致力于简化假名的写法。
得到这个消息之后，钱惟昱甚至产生了在日本开印书作坊的冲动——如果这个时代日本的书籍价格一下子跳水个九成以上，让所有日本抄书人都失业的话，是不是有可能从此阻断日语作为一门**的书面语继续发展下去呢？
本着这个想法，钱惟昱命令蒋洁茹把所有书籍按照80文钱一卷的成本价抛售，立刻引来了日本商人们的疯抢。甚至于后来都有吴越船队当中的商人私自伪装成日本人或者请托日本人购入——因为这个价钱，他们就是运回国内都有得赚一倍以上的利润！
当然，钱惟昱发现了这个问题之后，不得不稍微把书价抬高一些，抬到100~120文一本，一来是避免自己人钻空子倒回国内去。二来则是出台了限购手段——来买书的商人必须是在国司那里注册登记过的大商户，如果是散户来买的话，每本书只许买一册，也就是只能供自己读书，而不能规模倒卖。这些举措实施后，才算是压制住了巨利诱惑带来的投机。
在钱惟昱把书带来之前，日本本土因为识字的人本来就不多，这些人的劳动力自然金贵。一本手抄书，动辄好几贯钱的价钱；如果是流传不广的“奥义秘籍”，那就更不用说了，几十贯都有可能。
而此前的吴越和晚唐时期的商人，虽然有带来一些雕版书籍，比之日本人的手抄书固然是便宜了好多倍，但是因为国内就要将近一贯钱一本，再加上海运的成本和海商追求的高利润；一本书平均也要两贯多到三贯。
现在钱惟昱开出的书价是100文，也就是相当于砍掉了九成五的书价！这能不让日本读书人疯狂么！原本这个时代的日本人所知道的唐土诗人文豪，也就仅限于白乐天、元微之而已——
在钱惟昱来到日本之前的20多年，约摸中原是后唐末年的日后，日本名士大江维时编纂了一本在日本文学界影响力最大的汉诗诗集《千载佳句》，共收录中日两国历代诗人的名篇1100多首。其中白居易一人的诗作就占了530多首，相当于全书的一半篇幅，元稹的差一些，也占了将近两成。可见这个年代，日本人只认这少数几个晚唐大文豪。
如今，托廉价倾销书籍之福。钱惟昱自己的《沧浪集》也在短短三天时间里售完了三千多卷。考虑到这个时代日本全国也就七百万人口、一百三五十万户的规模，再考虑到日本的文盲率。这个销售数额已经足够让日本将近两成的识字人口被自己的诗词文集给覆盖到了。
三天之后，当吴越船队把货物都倒腾出去、重新启航经关门海峡走濑户内海直航摄津的时候。至少在筑前国内，大部分的贵族读书人都已经会背诵那么两三首钱惟昱的“明月几时有”或者“沧海寄余生”了，而且这股风潮也会以这个时代所能达到的极限，尽量往东蔓延。
而在藤原道三和藤原栋世的运作之下，吴越船队此前在壹歧岛受到藤原纯友余孽海盗袭击、出于“正当防卫”才出手剿灭海盗的英勇事迹也已经在北九州地区广为流传了。
另有一队代表着筑前国国司上洛朝觐的使者，比钱惟昱的船队更先两天赶赴京都，提前向朝中的天皇和关白禀报在北九州外海发生的外国商团使节和海盗发生交战的情况，为钱惟昱预作铺垫。
于是乎，钱惟昱还没进京都，在畿内之地，已经开始悄悄流传他的各种说法：有个文采风流非比寻常、而且允文允武、拥有可以将作为朝廷大患的藤原纯友残党海盗弹指即灭的强大兵法修为的唐土王爷，准备进京拜见陛下和关白，同时和延历寺的高僧们交换‘会昌法难’之后在唐土失落的一些典籍。
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第102章 藤二太政
比睿山和贵船山如同两道耸峙的卫士，夹束着日本第一大湖琵琶湖西南角的一片平原。从琵琶湖流出的淀川水，沿着这片平原向着西南缓缓流淌，在摄津注入濑户内海，滋润着一方土地。
这片濒临琵琶湖、被贵船山比睿山和淀川源流围住的平原上，是一座完全仿照了大唐长安、洛阳制度，只不过坊市的数量规模缩小到仅有长安四分之一的雄伟城池。城内的建筑轩敞雅致，颇具古风，三四十万人口杂居其间，一派安详利乐的繁荣景象。
这里，便是日本的心脏，平安乐土、平安京了。
平安京建于160年前。当初日本朝廷从奈良迁都于此，宣示着日本历史上“奈良时代”的结束、“平安时代”的发端。在一开始平安京规划的年代，当初迁都的恒武天皇原本也是雄心勃勃，试图按照六十四坊的城区规模来规划：
也就是，从皇室御所往南，沿着朱雀大街直到罗城正南门罗生门（日本的罗生门相当于中国都城的朱雀门），把平安京分为左京右京两大块。左京命名为“洛阳”，右京命名为“长安”。
只可惜，后来因为地质勘探不充分，右京地面多低湿洼地。而朝廷也因为恒武朝的征夷用兵财政匮乏，无财力整地，加之日本古代没有排水管网的建设技术，这才渐渐把号称“长安”的右京给废弃了。城中居民主要在左京“洛阳”一带高地居住，。从此以后，日本人才把“进京”这个词改名为“上洛”。
（注：从这里可以看出，至少在唐制之前，古人看地图是以左东右西、上南下北的，和现代人正好相反。所以“左京”指的是平安京的东半部分，“右京”指的是平安京的西半部分。后来战国时代的“甲斐之虎”武田信玄，生前在朝廷领的官职就是左京大夫，虽然那时候那些官职都只是没有实权的虚职了。）
……
洛京四条的小野洞院，一座格子木门围住的竹园精舍里面。此时此刻，正有两个年约五旬的老者，各自端坐在院内竹林见的竹榻上。榻席是垫在两块古拙圆润的大青石上的，一旁虽然长着竹子，但是地上却异常干净。除了刚刚落下的翠绿新竹叶之外，看不到一丝污秽的浮土。
园子不大，却精致非凡。看不到有人打理清扫，却可以想见在用园子的主人离开之后，每棵竹子都是有侍者擦拭清洗、压土培根的。
那两个老者面前，有一道不过一尺多宽阔、用粗不盈尺、长过三四尺的奇行条石垒砌起来的曲水。其中的水来源于庭院正中假山上的一处细小的泉眼，经过一个剖去了竹节的斜劈添水，每隔数十息的时间，就往曲水之中倒一次，发出“啪嗒”的竹节敲击石头轻响。
曲水的坡度似乎经过了工匠非常精密的调节；以至于源头的活水能够以非常缓慢的速度缓缓流下，然后再从院子的东南角暗水道流出，约摸每秒钟也就流出一个酒盏的水量。
整个园子，无论是从其坐落的非富即贵的地段，还是其选庭院的时候恰好可以寻到一处有泉眼的所在，还是后面那些曲水围石看似天然古拙、实则颇为精巧的布局，都无不显露出这处院子的主人实在是富豪、清贵兼具的非常之人。
其中一个看上去年长一些、修了一部整齐银白髭髯的老者，从曲水之中拿起一盏漂浮的朱漆木盏，轻轻啜吸了一口里面的清酒酒液。随后又自己动手从面前的煎茶茶炉里点了一盏团茶饼子滤出来的清液，细细地轻漱了两口。这才对年轻一些地说道：
“师辅，看来这吴越人这次送来的茶叶，着实比此前的好上几分。只是不知来人是否也能如茶一样比之前的夯货风雅几分呢。”
这个年代，日本还没有形成茶树种植的本土化，所需的茶叶完全都要靠从唐土进口，所以饮茶也还不算普及。历史上，要一百五十年后，在北宋中期，日僧荣西法师才写下《吃茶养生记》，并且把茶树种子引入日本大规模种植。
对面那个稍微年轻一些的老者似乎对生活的要求不那么精致，不过倒也颇显多了几分豁达。
“当年那蒋衮虽然不读书，又哪里不晓事了！不要以为唐土战乱不堪，就都只剩下粗鄙武夫和唯利的商贾了。有见识的人，终究是不少的。还是说正事儿吧。按照栋世的奏表，那支吴越人的船队，也该要到了吧。兵库那里的舶司，今日可有新的消息传来。”
“倒是正要让你知道——那些吴越人今日已经在兵库港上岸了。那个吴越郡王安排了商团在兵库港就地贸易，自己带着三百从人，已经快马加鞭上路了——不过，却不是上洛来的呢。倒是省了我们一番心思，可以多几天想想如何区处。为兄有心要像当年先父那般，不堕了我日本国的架子，但是这次来的使者又身份贵重，不好生接待一番，怕是说不过去。”
原来，这两个老者，正是如今日本的左大臣藤原实赖，以及其弟右大臣藤原师辅，算是日本如今政坛除了天皇之外最重要的实权人物。在日本，一门两个太政官同时在任，乃是非常难得地现象。
十一年前，也就是朱雀天皇在位期间的时候，当时的太政大臣藤原忠平——也就是藤原实赖和藤原师辅的老爹——死了。以至于四大太政官的位置全部空了出来，在朱雀朝的最后七年，日本中央朝廷几乎是在没有太政官的情况下运作的。
直到7年之后、也就是距今5年之前，朱雀天皇逊位、今上天皇（村上天皇）即位。因为藤原师辅的女儿藤原安子是村上天皇的皇后，所以拥有国丈身份的藤原师辅被从从三位大纳言、右近卫大将的位置上拔擢到从二位右大臣的位子上。其兄藤原实赖则更升一步，官拜左大臣。
此时此刻，他们二人相聚，自然是在讨论如何应付吴越使团的问题。二十多年前，武肃王钱鏐派蒋衮作为国使来的时候，正是他们的父亲、当时的日本太政大臣藤原忠平给钱鏐回的信，把钱鏐的国书挡了回去，连天皇看都没看就直接回复了。
当然，当年藤原忠平这么干也是有冠冕堂皇的理由的：
按照藤原忠平的说法，这种举措并不是因为他削夺当时朱雀天皇的权柄，而是因为遣使来朝的并不是中原的皇帝、而仅仅是一个割据吴越一地的藩镇。如果唐土的一个藩镇首领递交的进贡国书都要天皇陛下亲自回复的话，岂不是显得天皇陛下是和外邦藩王平辈论交了么？那岂不是比唐土的皇帝要矮了一级？
所以，藤原忠平当年专权专得还很有艺术——不是不让你天皇管外交，只是没有够资格的外国元首来劳动您天皇的大驾。但是试论，当时中原正是五代纷乱，又有哪个中原政权可以毫无瑕疵地称作“正朔”？既然中土没有正朔，朝鲜本就比日本矮一级，那么，天皇在外交方面自然什么都不用管，可以“垂拱而治”了。
藤原实赖在那里劳心劳力地步步算计，其弟藤原师辅倒是比他略多了几分长者之风。当下也不陪着他哥哥在那儿绞尽脑汁，只是轻描淡写又略带一些好奇地问道：
“哦？居然不是直接来平安京？这又是能去哪里？这个吴越国的郡王爷，不会是做生意做上瘾了吧，倒真是个奇人了。‘小舟从此逝、沧海寄余生’，能写出这样诗句的人，要说是个志在散漫的乘桴浮于海之辈，某倒是深信不疑了。”
“从兵库上岸之后，那人带着三百从人，沿着良泉道直奔奈良而去了。似乎是准备在上洛之前顺路去奈良转一下，也不知是什么打算。不过想来再怎么拖延磨蹭，两日内必能到京城了吧。”
“奈良？如今的奈良无非是些古物，一无公卿二无朝廷，莫非是去游览名胜的不成。倒真是个怪人了。如此看来，这个吴越郡王倒也不是势利熏心之人，无非是自由散漫，我们便以礼相待，甚至准许他拜见陛下，也不会有什么违碍吧。”
“你这人，好不晓事！当初如果不是先父靠着朱雀先皇年幼，把先皇和外藩使节隔离开来，不问外事数十年，又怎来今日约定俗成的关白摄政代劳之成例！凡事进步甚难，退步甚易。开了恶例之后，只怕从此效法之人不少。你我兄弟居此高位日久，且父、祖余荫至今。朝中另外三家正不知有多少嫉妒之辈，不可不慎啊！”
藤原实赖恨铁不成钢地数落着这个比他小了9岁的弟弟。都快五十岁的人了，还如此洒脱散漫，哪像是身居高位该有的样子。虽说施恩市义也是收拢人心的法门，但是终究不如恩威并施的好。
“如果不是你女儿是皇后，就靠你自己哪来的今日的富贵，真是白生了一个好女儿！”
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第103章 不畏浮云遮望眼
夏日的奈良若草山，正是一年暑气蒸腾的时节。一行下了马的骑士正在山道上徒步攀登，东大寺山门已经在望了。
钱惟昱本人也没有坐轿，只是和蒋洁茹一起徒步登山，倒是显得颇为虔诚，蒋洁茹因为是女子，又不能坐轿，只好戴了一个带面纱的斗笠遮挡。眼看山门就在一里地外，蒋洁茹却是累得当不得了，一行人只好坐下歇息片刻。
“殿下，我们上岸之后，为何不是直接去平安京，见见那个从来足不出户的天皇呢。奴家活了十四年，还没见过皇上呢，而且听说日本人的礼法和我们大唐略有不同，也不必三跪九叩什么的大礼，倒是颇想涨涨见识呢。”
“真到了见日本皇室的时候，哪有你见人的份儿，还是乖乖在外面玩罢了。这东大寺在奈良朝的时候，也算是日本第一法宗了，乃是华严宗的大本山。历代天皇有生前逊位为上皇的，也多有在奈良东大寺出家为僧。直到迁都平安京、天台宗传入比睿山之后，才形成南北二宗不分伯仲的格局。
既然这次咱也是打着求法之名来和日本人交涉，免不了做这些表面功夫。如果在奈良先把名声弄好了，到了平安京他们也不好意思阻挠。”
钱惟昱的这个法子，基本上是抄袭了乒乓外交的“小球转动大球”策略。给日本朝中对自己有好感的势力多几个台阶下，让他们可以亲善自己。
当下众人歇息了片刻，便又继续上山，日中的阳光令人挥汗如雨，却也更显虔诚，到了山门外数百步，已经有一群日本僧众在那里出门迎候，把钱惟昱等迎了进去。当先一个老和尚，虽然满脸褶子，和法相庄严扯不上什么边；但是倒也须发眉毛皆白，至少看上去德高望重是跑不了的了。
那老僧会汉语，可见这个时代的日本文化人多半还是会说汉语的，只听他一见到钱惟昱一行人就迎上来，施了一些佛门礼节，随后自我介绍说是东大寺的法主宽信法师。
“久仰檀越大名。听闻檀越数日前在西国上岸之时，便有诸般善举。于我朝多施佛经，广济善法。至于檀越的诗词文章造诣，想来不数日也将传遍畿内。今日此来，老衲也算是猜到了檀越此行目的之一二。”
“国师过谦了，小王在唐土之时，便素有向佛之心。然目睹自唐末法难以来，经典古籍多有散佚，后来十国战乱，更是生灵涂炭，道法维艰。小王立志赈贫达穷、存亡继绝，然数年不得其法。及长，方得经市舶司提举蒋公建�
