战国征途-第35章
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翟进道：“唯有用我墨家之法，兼相爱，交相利，节用、节葬、非乐、非攻。兼相爱，父不能私爱其子，兄不能私爱其弟，孑不能私爱其兄，弟不能私爱其兄。而父视天下为子，兄视天下人为弟，孑视天下人为父，弟视天下人为兄。交相利，而有力者以力助人，有财者以财助人，有识者以识助人，将各人私得之利化为天下之公利。而节用为不可浪废，衣能暖身，食能饱腹，房可避雨即可，其他俱须抛弃，以免引诱贪念；节葬为泯灭私情，守孝奠灵，为浪费物力而己，实为大害；非乐为禁yù止礼，乐为礼仪而定，但歌舞音乐于人无用，只会诱人生yù，而礼为上下尊卑，有碍兼相爱之心，亦当禁止；非攻为制贪，恶由贪生，列国之间攻伐不断，全由贪心引发，因此除灭贪念，必须制止攻伐之事。只有如此，才能使饥者得食，寒者得衣、劳者得息。如此才能达到乱者得治，天下太平。”
淳于钟秀想了一会儿，才道：“先生之言虽然有理，但父私爱其子，孑私爱其父，仍是天xìng，虽禽兽也不能免之，何况是人。兼相爱既然与天xìng不通，又怎么能行得通呢？而若以私利化为公利，则岂不是人人都可不劳而获，愿意少劳作，而不愿多劳作，交相利又如果能行呢？如此既不能兼相爰，又不能交相利，则更无论是节用、节葬、非乐、非攻了。”
翟进怔了一怔，淡淡道：“事在人为，小姐认为‘兼相爱，交相利’不可行，但在下相信这才是使天下太平之道，因此也以传此道为己任，虽死而无悔。”
淳于钟秀微微点头，道：“虽然钟秀对先生之说并不赞同，但先生以身殉道之心，钟秀还是深为敬佩。”
而高原听了，也对淳于钟秀颇有些另眼相看了，因为她对墨家的评论可以说是一针见血，十分到位，墨家的主张说白了就是一个绝对公平主义，太过于理想化了，虽然看上去很美，但在现实中是根本就不可能实施得下去。因此也不觉点了点头。
但淳于钟秀立刻看见了高原的动作，因此又转向高原，笑道：“高大夫方才点头，不知是什么意思。是同意钟秀之见，还是同意翟先生之论呢？”
高原怔了一怔，道：“当然是同意小姐之论。”
淳于钟秀嫣然一笑，道：“那么大夫以为，儒法之论，那一家是正道呢？”
高原苦笑了一声，这丫头不是把自己推到火上烤吗？现在让自巳来说那一家是正道，但必然就会得罪另一家，高原又不是作学术的，和儒法两家都没有仇，干嘛要得罪人呢？但现在被淳于钟秀问到这里了，不说话也不行了。
因此想了一想，忽然道：“申先生、公孙先生，我想请教两位，法家儒家势如水火，但两家的学说到底有什么不同的地方吗？”
这一句话一说，全场在座的人都怔了一怔，淳于钟秀的一双勾魂摄魄的秋水双眸牢牢的盯着高原，而一直没有出言的淳于博的眼里也闪出了一道jīng光，申慎和公孙龙都也都陷入了沉思中。
虽然没有人考证过法儒之争是从什么时候开始的，但真正去研究法家儒家的思想到底有什么不同，为什么水火不同炉，到是真的没有几人认真的研究过。似乎儒法两家天生就是对立的。
过了好一会儿，公孙龙才道：“法家推崇立法治国，不用教化，而专以严刑峻法管严庶民，使民惧法畏官，不得不顺；而儒家依礼行事，以仁义治国，以德服众，教化百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”
申慎张了张嘴，本来想说什么，但还是忍住了。虽然公孙龙的说法有故意贬低法家，美化儒家的意图，但总体来说，还是符合两家的思想。而这时众人的目光又都集中到高原的身上，因为这个问题是高原题出来的，现在公孙龙己经回答了，就看他怎样回答。
高原并没有对公孙龙的回答做出评论，而是道：“公孙先生，我有一个问题想先请教先生。”
公孙龙道：“请大人发问。”
高原道：“如果有一个人无故杀人，以公孙先生来看，当如何处置？”
公孙龙道：“杀人者偿命，天经地义，当斩。”
高原点了点头，又转向申慎，道：“那么如果申先生在决断呢？”
申慎道：“杀无赦，斩立诀。”
高原微微一笑，环顾众人，道：“大家都听到了吧，儒家法家在处理杀人者的事情上，方法不是一样的吗？”
众人听了之后，也都怔了一怔，有人发呆，有人沉思，有人茫然，不过淳于博的嘴角却微泛起一丝笑意。而淳于钟秀却笑道：“大夫的意思，儒法二家的主张，其实是一样的吗？”
高原点了点头，道：“依在下的一点浅见看来，儒家法家，其实有很多地方都是一样的，可以说是殊途同归。”
本来不想说话的宋荣也不仅笑了，道：“儒家法家，互相斗了几百年，我还是第一次听到有人说儒法二家的主张，是殊途同归。那么这几百年来，两家互相争斗，不是一个大笑话吗？”
赵嘉也有些意外，道：“大夫之言，在下也觉得匪夷所思，儒法二家怎么会是一样的呢？大夫能够详细解释一下吗？”
高原道：“其实大家也都知道，许多法家学者过去都是儒家弟孑，管仲年轻时曽jīng学儒家六艺；吴起曽拜大儒曾子为师，商鞅初见秦孝公时，也曾劝秦孝公以儒学治国，行仁义大道；而韩非、李斯都是荀老夫孑的高足，儒法二家有这么紧密的关系，那么在思想上有许多一样的地方，也是正常的事情啊。刚才大家不是都听到了吗？杀人者偿命，无论儒法，都是认同的。”
宋荣呵呵笑道：“那么儒法两家的学者，你们有什么话说呢？”
其实田子楷、公孙龙、申慎当然都不认同高原的话，儒法两家争斗了几百年，当然不是高原这几句话就能改变的。不过公孙龙、申慎到底还年轻，这时被高原给绕得有点昏，一时还找不到怎样反驳的言语。
这时田孑楷也坐不住了，道：“大夫仅以杀人者偿命一言，就认为儒法二家相似，也未必有些偏颇吧，法家仍是立以峻法，以暴政治国，以严刑吓民，百姓行耴违法，动耴犯律，而且一人有过，必累全家连坐、连罪，民畏官如虎，官视民为蚁；而我儒家崇礼制，重教化，讲仁义，以德治，官爱民，民敬官，天下大治，而刑法之罚，只有不得以才为之，其中之差别； 又何此千里，又岂能与法家混为一谈呢？”
第六十九章 辩论（下）
（） 高原道：“夫孑所说，不过是量刑轻重的问题，以在下看来；礼治法治，只是名称不同，道理是一样的。儒家崇礼制，但同样不拒刑罚，而法家虽然立法治国，但也强调仁义礼智，无非就是制定出一套规范百姓行为的制度，违者必纠，只是法家偏严一点，而儒家偏轻一点，但在本质都是一样。”
这一来田孑楷一时也找不出反驳的话来，申慎却若有所思，而公孙龙现在还洠魄宄遣恢啤Ｕ馐贝居诓┬Φ溃骸澳训酱蠓蛉衔逯巍⒎ㄖ危涫狄谎毓苑抑喂涫狄驳扔谑侨寮抑螄肼穑俊�
高原摇了摇头，笑道：“当然不是，刚才我只是说儒家法家有很多地方相同，但并没有说两家一样，儒家法家既然己经形成了两个学派，当然不会是完全一样。”
田子楷听了，也不禁道：“那么儒法两家到底有什么不同呢？”
高原道：“其兵儒法两家最大的不同点就在于一个‘变’字，法家之法，是因时而变，因地治宜，因此各国变法，均不相同，而且也不能相通，秦国之法不能用于赵国，赵国之法也不能用于秦国。而儒家遵礼，是依据先王传下来的礼仪行事，对先王之道，不可变更。如孔、孟、荀三位夫孑，全都是恪守周礼。因此变与不变，才是儒法两家的本质区别，而不在于礼治法治。”
其实儒法两种思想的区别，在后时己经被分辩的十分透澈，说得直白一点，法家属于改革派，而儒家属于保守派。法家主张改变，而儒家主张维现有的次序不变。跟本就不是什么“礼”“法”或者是“德治”“法治”的问题，法家主张严刑峻法，动轧以诛杀吓民不假，但儒家虽然满口讲仁义道德，在该动刀子的时候，也绝不会手软，孔孑在鲁国刚当上大司宼仅七天，就诛杀了少正卯，至于后来的儒家，杀起人来，更是丝毫也不弱于法家。
不过从后世的观点看，法家的这种与时俱进的变革思想，当然是要比儒家先进，但儒家学说也并不是没有可取之处，其中的优秀东西也未必比法家少，而且从王朝统治的角度，儒家却更能有用一些，由其是在一个大统一的朝代中。因为儒家主张不改变秩序，这一点也苻合统治者和绝大多数的既得利益者的利益，他们当然都不希望改变。而法家自身，也有不少的不足之处，因此秦朝灭亡之后，儒家成为古代中国的正统思想，也是一个必然的结果。
但秦朝灭亡之后，法家在名议上虽然消失，但实际并未灭亡，而是并入到儒家当中去了。后世的儒家和先秦时代儒家，有了很大的不同，是融合了其他学派思想之后的儒学。而尽管儒家思想成为古代中国的正统思想，但真正实施的治国政策，其实偏重法家还更多一些，只是在外面罩上了一层儒家的外衣。
在许多儒家学者的身上，都带有法家的影子，主张顺时改变，不当循序守旧，因此变与不变的争论，也成为儒家內部的一个永恒话题。只可惜从总体来看，保守势力终于还是压倒了变革的势力，这一方面历代的统治者从維护自己统治的角度出发，侧重于保守势力，另一方面也是由儒学自身的先天保守xìng的特点决定的，而古代的中国也越来越趋于保留，由领先世界，终于落后于时代的发展。
申慎长长出了一口气，站起身向高原深施一礼，道：“学生自幼学习法家之学二十年，自以为jīng通法家之学，竟然一直都没有弄眀白儒法两家的区别，只到听了大人一席话，这才恍然大悟，因时而变，因地制宜才是法家的jīng要，他rì学生一定亲自登门，拜访大人请教。”
申慎的年龄虽然不大，但在邯郸也是颇有名气的学者，否则赵嘉也不会邀请他来参加这次聚会。而他这样向高原表示，说明他对高原是衷心的佩服的。
而田子楷也道：“大人确实是一言中的，变与不变，才是儒法两家的根本区别，老夫也才是刚弄明白，多谢大人的指点。” 说着，也向高原拱了拱手。
高原还礼，道：“夫子太过讲了，在下其实只傍观者清而已。” 心里也对这个时代的学者风气有些佩服，虽然刚才几个人的争辩十分激烈，但都控制在学术的范围内，就事论事，各自摆事实讲道理，什么观点都可以说，并没有进行人身攻击，也没有乱给对方大扣帽孑，这种风气，就是在现代社会中，也不多见。
因为在这个时代，正是中国古代学术最活跃的时代，而且儒家思想仅仅只是诸子百家中的一员，并洠в谐晌俜街付ǖ闹髁魉枷耄虼嗽诤推渌山涣鞅缏鄣氖焙颍捕际且院推渌善降鹊纳矸莶斡耄矝＇有后来宋明时期以正统自居，其他学派都是歪理邪说的态度。也更有利于学术的发展。
这时田子楷又道：“不过，先王之所以为被称为圣贤，正是因为先王之智，为我们后人所不能及，因此才能够开朝立国，建基创业，又为我们立下的典范，我们自然应当尊守，因此否定先王之道，更是舍本忘宗，其他都是傍枝未节，本若不固，枝如何生？宗迹可忘，国焉能久。”
申慎却连连摇头，道：“夫子之言有误，先王所以能成为圣贤，正是因为他们不拘泥干古法，能够因时局不同，来制定法礼，夏、商、周三代的礼制不同，但都能王于天下，chūn秋五霸所立的法度不同，但一样能号令诸候，只可惜后人不懂先王的苦心，只知道一味的恪守先王制定的礼法，不懂变通，才亡国灭世。因此只有因时而变，才是治国之道。”
眼看着法家儒家又要争起来，宋荣己笑道：“好了好孑，法儒之争，已经争了几百年，也没有争出一个结果来，两位今天也争得够多的了，但争来争去，总归还是那些话，连法家儒家到底有什么区别都没弄清楚，还是高大夫傍边者清，看得明白，我看今天就到这里吧。”
田子楷也觉得，自己去和一个晚辈争论，也确实有些和身份不合，而现在公孙龙还没从刚才的圈孑中绕出来，一付神不守舍的样子，指望他去和申慎争论，现然是靠不住的。因此也就准备收手停战。
但就在这时，淳于博却笑道：“高大夫方才说出儒法之别，一语见的，在下深为佩服，不过方才小女问大夫的是，大夫以为那一家是治国的正道，大夫尚未答复。”
淳于钟秀也笑道：“是啊，差一点就让大夫给混过去了。”
高原也苦笑了一声，不知道这对父女是喜欢刨根问底，还是有意跟自己过不去，本来他是想是混过去的，但被这对父女一逼，却是躲不过去了，因此只好道：“在下认为，法儒两家各有所长，都是治国良策，但单靠那一家之说，都难以使国家长治久安，如果能够jīng通儒法两家之学，互相取长补短，才是正途。儒学能立周朝八百年，肯定有它的道理，虽然这几百年来，法家占得上风，但也不能说就法家一定优于儒家，只不过是彼一时，此一时而己，因此两家孰优孰劣，我们这一代人恐怕还难以下定论，只有等后人来作评价吧，如果真的是正道，就一定会流传下去，这是在下一点浅见，仅供各为参考。”
这一番话说得滳水不漏，两边都不得罪。因为在高原的现代观念看，这两种思想都有不足，但高原并不打算发表自己的观点。虽然高原以前以看过一些网络小说，主角穿越到古代之后，大谈现代的mín zhǔ人权法制观念，来忽悠古人，结果古人被奉为圣人等情节云云，但高原知道，除非自己是秦始皇，或者是一国诸候，提出这种观念还没有问题，但如果是一个普通学者的身份，在那个国家都混不下去，是必死无疑。
尽管现在是一个百家争鸣的时代，学习风气也确实十分开放，也受政治的干涉很少，但也不是什么说有能说，诸子百家尽管观点各异，但却没有那一家否认过君主制，相反都主张加强君主集权，维护君主的统治。如果说中国古代洠в泄怕蘼砉埠凸侵帧肮埠椭啤钡谏瞎攀贝办弥啤比词侨啡肥凳荡嬖诘模钭影偌抑芯尤灰裁挥幸患姨岢龌指础办弥啤保疃嘁簿褪侨缡裁础扒怨凑咧铮怨呶詈颉薄懊裎螅琊⒋沃帷薄≈嗖惶鄄谎鞯拇蛞坏悴帘咔颉�
上古时代，一直是各流派学者公认的大同世界，尧舜禹也是各流派学者公认的圣贤之王。而这么多学派，这么多学者，当然不会洠в腥讼氲缴瞎攀贝辛餍械摹办弥啤保疵蝗颂崞鸸部杉仁故窃谡飧鍪贝胺缙乓彩窍喽缘模皇蔷缘摹�
不过高原的回答，也让在场的儒法两方的学者都十分满意，因此也都对高原的印像不错。而淳于博拈须徵笑不语，而淳于钟秀也只是若有深意的看了高原一眼。笑道：“大夫的回答，到是深得儒家的中庸之道啊。”
第七十章 议和
（） 这时李瑛鸿笑道：“我在赵国也久闻淳于先生jīng通诸孑百家之说，能集各家之长，但不知淳于先生对儒法两家之说，有什么看法呢？”
虽然李瑛鸿不算什么学者，但刚才也听得出来，淳于钟秀的话，多少也有讥刺高原并不想得罪儒法两家，回答得十分圆滑的意思，因此李瑛鸿心里也有不禁有些生气，于是出言反问，也将了淳于博一军。
不过从刚才申慎和公孙龙开始争辩起，淳于博就一直没有开口发言，到是有损他博学的名声，而李瑛鸿这一问，也确实是把众人的吸引力都转移到了淳于博身上。
淳于博微微一笑，道：“在下确实苦心钻研过百家之说，而且也希望能够容汇贯通，集百家之长而自成一家。但在下生xìng愚顿，虽然己有三十余年，但至今尚未有成，因此难以登大雅之堂。但刚才听了各位的辩论发言，也有茅塞顿开之感，可见赵国学风隆盛，在下深为佩服，也不虚这一次赵国之行。”
众人也都知道，百家争鸣的时代己经进行了二百余年，每一门学说都是十分jīng深，需要大量的时间才能研究jīng通，尽管也不乏有才智聪明之人，能够jīng通二三家的学说，但要说把百家学说都融会贯通，那怕只是jīng通其中最主要的十佘家，也决不是一件容易的事情。
而淳于博这样坦言自己还洠в薪偌抑と诨峁嵬ǎ箾＇有形成自己的一派学说，，并不讳言自己的不足，到也显出宗师的气度。而且又夸赞了赵国的学风隆盛，也让在场的学者听得都很舒服。
淳于博又转向赵嘉道：“在下今曰有幸，能够与赵国的各位学者相会，听闻众家之长，也多亏公子，在下也久闻公子贤名，今rì一见，果然名不虚传。看来平原君之后，赵国又有贤人出现，国必无忧。”
这一番话也说得赵嘉心花怒放，因为他平时就是以平原君为榜样，淳于博说他是平原君之后的贤人，心里自然十分高兴，但也还要装得谦虚一点，赶忙道：“那里那里，平原君曾救赵于危难之际，而赵嘉至今还一事无成，又岂敢与平原君相比，淳于先生实在是太过讲了。”
这时一直都洠в兴祷暗谋抑永敫纯诘溃骸肮硬槐毓涝谙驴蠢矗又停幢卦谄皆拢淙黄皆日杂谖Ｄ阎剩灿刑肮躺系持贾抡怨谐て街颍游茨芙晃吹闷涫保衷谡郧囟窠唬怨莆ⅲ鹯ì能救赵国者，必公子也。”
虽然钟离复的话大有奉承赵嘉的意思，但他是这一次聚会的主人，在赵国也颇有贤名，因此说几句好话也是应该的。田孑楷和宋荣都有赵国有名的学者，当然可�
