色经-第18章
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但是，无论如何，日本古代的女子所受的压制与禁锢在某些方面没有中国古代那么严酷与强烈。中国古代压迫女子的一些情况在日本没有发生过，或至少发生得不是过于严酷。三寸金莲可以说是中国的“国粹”，在历史上只有在中国发生过，日本人很崇尚自然，他们只能将女子缠足视为怪诞。在日本古代，在较高阶层的妇女中贞女殉节的事情也时有所闻，但对一般女子来说，堕落并不就是毁灭，忠孝以外的道德观念不被日本人重视。
还有，值得注意的是，日本的“大化革新”开始于公元7世纪中叶，这时在中国正值盛唐，虽然对女子已开始控制，但是还没有形成当时社会的主流文化，主流文化仍是女子有相当大的自由度。直到11世纪的宋朝中期，才开始从程朱理学、贞节牌坊、缠足等方面愈演愈烈地压迫妇女，实行性禁锢。看来，日本把中国中原文化中压制妇女的一套做法较早地搬了过去，可是以后并不像中国那么荒诞（例如贞节牌坊、女子缠足在日本就从未出现过），这可能是外来文化与本土文化相渗透、相冲突、相糅合的结果。
正文 对女子的矛盾态度
在日本的文化中还深深地埋藏着一种矛盾的复杂的思想，那就是女人既美好又可怕，既贞洁又肮脏，女人有*这一事实令某些人开心，却使另一些人极度忧虑。ＷwＷ。haosＨＵdＵ。ＣＯm
在日本古代，许多人认为女人是有原罪的，这种原罪不会被轻易地饶恕。她既作为母性女神被崇拜，又被当做魔鬼叫人惧怕。母亲的面具一旦被撕去，一个可怕的幽灵便现出来。中国古人也有“女人是祸水”，性是污秽不洁之物的思想，可是不如日本人那么强烈和明确，也没有日本人那么矛盾。
日本人的这种思想从伊邪那歧和伊邪那美的原始神话中就可以看出来了。当伊邪那美生火神而死去后，她那悲痛欲绝的哥哥兼丈夫追随她到了阴间。她求他不要看她那可怕的样子，但是他忍不住瞥了她一眼，望见她腐化了的身上爬满了蛆，不由叫道：“我闯进了一个多么丑恶、肮脏的世界！”
日本人认为女人的身体是一种污染的根源。紫式部在《源氏物语》中将女人*的身体描写成“可怕得令人难忘”，这种观念在中国古代似乎少有。可是另一方面，*在日本似乎又不那么可怕，例如在公共场所男女同浴，人们对此却不以为怪；最粗俗的*舞厅也畅通无阻。与此同时，日本海关却雇了大批男学生和老年妇女作为临时工，涂去或刮去在进口印刷品中发现的*。这种矛盾的现象在中国古代与现代也是少有的。
日本人享受性，但又认为性是危险的，还表现在把性与死亡联系在一起，而女人仍旧是罪魁祸首。
大岛渚的电影《爱的王国》是男人被女性狂热吞噬的最现代的例子。一名歹徒和一个*之间的恋火越烧越旺，最后导致暴烈的死亡。性变成了两个情人的密闭世界的全部内容。这个女人在一次性高潮的颤抖中，勒死了她的情人，然后将其生殖器割下，作为对他的最终的占有。这是一部美丽而阴森的片子，它表达了在性问题上忧虑和*交织的矛盾心情，而这正是日本人心理的重要一面。
那么在日本的文化中究竟提倡什么样的女人，什么样的美呢？日本传统的审美意识常常体现为一种人为的、可以说无个性的美，女人要像玩偶一样才是理想的。
这种活人玩偶的审美意识被川端康成的《沉睡的美女》推到登峰造极的地步。有一家价格昂贵、提供专门服务的妓院用安眠药将年轻的姑娘麻醉后，把她们送去为老富翁充当无声的沉睡的伴侣。“对于掏了那么多钱的老家伙们，睡在这样一个姑娘身旁实在是进入了极乐世界。因为他们无权唤醒那位姑娘，也不用为他们的力不从心而面红耳赤。此外，他们可以大胆地幻想，尽情地回忆以往的情人。
在人类的历史上，在性的领域常常充满着矛盾：一方面要求女人为男人恪守贞节，另一方面女人又要成为男人的玩物。在古代中国，贞节牌坊与繁荣昌盛的妓业并存，就是一个莫大的讽刺。而在日本，却用沉睡的玩偶这一办法把这矛盾调和了：她沉睡了，所以能让人任意玩弄；也因为她沉睡而没有知觉了，所以她是无辜的，并没有失去贞节——二者并存，岂不美哉！
以上所述的这些文化现象，不仅长时期地存在于日本民间，而且来自官方的推动，在这方面日本和中国古代并无二致。从中国的宋代开始，官方大力推行程朱理学，把“定儒家于一尊”推广到社会生活的方方面面；大力推行女子的“三从四德”，由官府出面褒奖那些为夫守节或相夫教子有功的妇女，而严惩那些“失节者”；用官府的力量取缔“邪书淫说”，取缔妓院，虽然这些做法一再失败，甚至屡禁屡炽。
正文 中国历史上的妓业
在中国，历史记载，在春秋时代的公元645年，齐国宰相管仲正式设立国营妓院，这就是中国设公娼之始。wＷw。haoＳＨＵdＵ。Ｃom管仲是位大政治家、大改革家，他这样做是有许多目的的。首先是为国家增加收入，同时，缓和了社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄*的苦恼，另一方面又可以大量安置齐国在争霸战争中所俘获的女奴隶。
以后，随着社会的发展变化，各种各样的*都出现了。秦始皇统一中国后，大建宫室，大蓄美女，出现了许多宫妓，她们有些是乐妓，有些是舞伎，都以献艺为主，“侍寝”为辅，而有些宫妓则主要是“献身”。到了汉代，宫妓更盛，而且出自连年征战的需要，又出现了营妓。与营妓相对应的是官妓的出现，军官们有处可以发泄，文官们当然也要享受。与宫妓相对应而出现的是家妓，皇帝老子可以享受那么多女人，官僚、地主、豪富们有的是权和钱，为什么不能蓄妓。这些家妓，有些也是以歌舞为主，有些以“侍寝”为主，当然往往是“一身而二任”，分不清楚。
以后，随着商品经济的发展，市妓、私妓开始发达起来了，卖淫更加商业化了。这就是说，卖淫由“批发”转为“零售”，平民百姓只要有点钱就能“享受”一下，于是卖淫业自然更加繁荣“娼”盛。同时，中国的封建社会到了宋代，国力转衰，统治者往往也没有更多的财力来蓄养大量*，于是官妓、家妓、营妓这些专供少数人使用的*就逐渐减少，以至消亡了。
唐代是中国封建社会的盛世，市妓达到了空前繁荣的程度，这是因为，唐代国力富强，统治阶级对性的控制比较宽松，社会风气比较开放；民众富庶者较多，有些人就“饱暖而思*”；经济的繁荣使城市发展，流动人口增多，从而增加了临时性的性需要，而商品经济造成两极分化，有些贫家女卖身，从而又能在市场上满足这种需要；统治阶级的享乐腐化，又会在某种程度上影响社会。
到了明、清，妓业更盛，在一些交通发达的大城市中，几乎是无处无妓。除了南北二京外，“大同婆娘”、“扬州瘦马”都很有名，即所谓“南朝金粉，北地胭脂”。
清朝初期，从顺治、康熙到雍正三代，都采取过一些措施，禁止与取缔卖淫嫖娼。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能在表面上奏效于一时，但不久又总是死灰复燃，变本加厉。具有讽刺意义的是，最后连皇帝都去嫖妓了，在历史上有记载的，首先是宋徽宗，迷上了名妓李师师，然后是宋礼宗，迷上了*唐安安。到了明、清两代有些皇帝也步他们的后尘，清同治帝还因嫖妓得了梅毒而送了命，可是又讳莫如深，人在性问题上真是太虚伪了。
正文 日本历史上的妓业
无论是从历史到现代，*这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读小说网为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载 在日本的历史上，卖淫制度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
正文 妓女文化
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。ＷwＷ。ＨaosＨuＤＵ。cＯm从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
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历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被*占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位*作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏*生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关*的就有2000多首，可见，*生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
和中国古代的这些高级*相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的*来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，*从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由*、尤其是高级*代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊*，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”
正文 妓女和嫖客之间的规矩
高级*一般只和上层人士交往，在日本古代，要得到一个高级“太夫”的青睐谈何容易。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ向高级*求爱正像在平安宫廷里一样，是有一系列的礼节程序的。一个文化水平不高的乡下佬要想将一位“太夫”弄到手，就和现代农民想得到一位高级时装模特儿一样，希望极小。
所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级*的青睐，除了要有钱和有一定的社会地位以外，还要懂风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个拈花惹草的纨子弟都十分希望成为一名“通”，一个懂行的人，一个深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。
由此可见，一个真正的“通”懂得如何取悦*。*卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
有人总认为，男人和*打交道，那就是付钱、上床，发泄*。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦彦等互慕*，共度良宵。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*一下属于小事，社会、家庭都能予以宽容。否则，如果男子在外面和*产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个社会规范，在男女交往过程中游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。
正文 虚假的Xing爱
正是因为如此，在娼妓世界里，男女之间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主义爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”
当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严格的艺术规则
