神了-第7章
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今年看《旧约》时碰见冗长单调的篇幅，特地留了心眼。结果耐心在《历代志上》得到了报答。在大卫王的事迹之后，在人口统计以及圣殿建筑规划之后，大卫召来他的儿子所罗门，将圣殿开工的任务交给他，因为大卫王一生战争过多，流了许多人的血，所以耶和华不以他的名建造殿宇，却对他说，【“你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名字要叫所罗门（即“太平”之意）……他必为我的名建造殿宇。”】这些话，在杀戮连连的旧约文字当中，非常罕见。《旧约》的暴力惩罚与《新约》的无条件反对暴力，像是硬币的两面，像是一个人的挣扎。
大卫将所有的资金与建筑材料清点给所罗门以后，说了那句我找了很久的话：【“你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”】清点材料的账单开列之后，这句话说出了一种幸福的生活状态，与海子的“喂马、劈柴”“关心粮食与蔬菜”是同类型的安慰。一个技艺纯熟的石匠，雇用为圣殿琢磨石头，衣食无忧，每天回家以后，清理头发里细微的石屑，洗掉身上的石头味道，好好睡一个觉。而他的邻居木匠，也和他一样心满意足，两人相安无事，不会彼此嫉妒。
当然，可能是我个人觉得那句话特别动人，因为之前我被阅读疲劳压迫着，忽然被那句话放松了，对它的好感有纯粹个人的印记。曾经有长篇小说的写作经验说，若要写这种少则十数万，多则上百万的东西，得学会“平庸”，不能每个字都苦心经营，用力千钧，一些篇幅的无聊、琐碎是必须的。这样其实反而会让最想说的话跳到半空中，光芒四射。这话说得不错，不过恐怕高估了多数小说作者的追求，因为“平庸”是他们唯一掌握了的才能。
即使那句话并不好，没有失业担忧的匠人也还是值得羡慕的一群人。现在，石匠与木匠像是没落职业了，这有些可惜。
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第41节：不要相信显得完美的人
不要相信显得完美的人
布什家族有一位很亲近的牧师，尤其和小布什联络得多，从小布什下定决心要当总统以后，他们之间的谈话就没有间断过。小布什万万没有想到，此人将他们的通话偷偷录音，最近写了一本书公开。所以，不要相信任何人，即使他是牧师。
换成另一个人，这个录音是致命的，如果是克林顿，那全世界又将知道他增加了性伴侣。而小布什只有一个隐私被抖了出来：他年轻时吸过大麻。而这除了为他获得年轻人的好感以外，没有任何坏处。其他的资料只证明了一点：此人生来就是为了当总统的。也就是说，小布什私德严谨，按理说，美国人民应该欢天喜地才对。偏偏有人大咧咧地说，这样的“道德标兵”成为总统，并不是一件好事。因为“道德高尚”，所以做什么决定都认为绝对正确，充满自信——这在对伊战争中体现得很明显，哪怕多数盟友都反对，他也毫不畏惧——这样的后果是他做起错事来也分外利索，并没有在伊拉克找到大规模杀伤性武器，就证明了他错得离谱。当然，这也并不影响小布什的自我评价，因为他觉得自己做了一件正确的事情。
对于人的本性，有两个观点，一是认为不可能完美，必然会有缺陷，所以对看起来太过高尚的人，抱有怀疑心理；另一种是相信存在着完人与超人，他可以被赋予绝对的权力，让他拯救万民。对小布什持怀疑态度的人，无疑认同前一种看法。
宗教力量在美国，一直很强大。杰弗逊总统有次夹着本《圣经》去教堂，他的一位朋友见到了，万分惊奇，问他：“总统先生，你为什么要去祈祷？那本书里的没一个字是你相信的。” 杰弗逊的回答是：“没有一个国家的存在或统治可以不需要宗教，我作为这个国家的最高长官，必须去表示我的敬意。”
也正是包括杰弗逊在内的这批聪明人，认识到宗教的影响力，才坚持“政教分离”，如果政权与宗教合一，他们认为，这不太可能让圣徒当选总统，只可能让最伪善地窃取了宗教权力的人统治整个国家。
由此看来，美国自开国以来，“人性恶”就在政治学当中占了不可动摇的地位，碰见一个挑不出毛病的人，他们反而会心惊胆战。
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第42节：第七天
第七天
第七天，也就是星期天，我们用来睡懒觉、打麻将、玩体育彩票、请客吃饭，关于这一天的解释，却扑朔迷离，有凶，有吉。
第七天的来头很大，【天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。】《旧约·创世记》
所以，在《旧约·出埃及记》之《重新立约》里面有说，【你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。】这个约定把人类想象得太勤快了，我们现在已经是五天工作制了；而在“懒惰的欧洲”，每周工作三十五小时，人们都已经嫌太长了；要在这个基础上增加工作时数，那更是会激起众怒，法国就想完成这个不可能的任务，结果巴黎大罢工，整个城市停摆，而罢工那天，恰恰是国际奥委会考察团在巴黎，罢工的人群，穿着支持奥运的衣服，懒洋洋地走着。
这些人，肯定不会在安息日工作的，不像《旧约》里的某个妇人，因为在安息日捡柴，被耶和华用雷劈死了。
惩罚如此暴烈，才显示出安息日不作为的重要性。
这是引发《新约·路加福音》中一段争论的原因。安息日，耶稣治了一个病了十八年、腰直不起来的女人。【管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可以。”】
这样解释安息日的戒律，应该是一点都不错。
耶稣的回答也绝对正确，却得出了另一个结论：【假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？】
人不应当在安息日作工，这是一种“安息观”；而人更应当在安息日释放一切负担，包括工作、疾病、忧虑、困苦……在这一天，得到彻底的安息，这也是一种“安息观”，折磨人的病病从来不遵守安息日，在第七天暂不发作，那么，在安息日将这病驱赶走，让一个十八年不得安息的人得了安息，这是最虔诚地守了安息日的戒律。
严酷的教条，以惩罚维护它也行，以拯救实践它也行；它既可成为雷击，也能化为雨露，全看你从哪一个角度去解读它。
