开到荼蘼-第14章
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子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
我在城边伫立
听过了长夜肃风的歇斯底里
也试图将整晚的雨一朵一朵绣成千门万户斑驳的窗花
我伫立着
过去了一天
如同三月的长和迷惘
而你
一无所知的你啊
竟夕不解
令我伫立惆怅的
不是那嘶哑难驯的风雨
我所惆怅的
不过是你那青青的衣领
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！
《子衿》是《诗经》中最珊然可爱的一首，然而它写的却是一名少男不解风情的故事。
少男和少女约好了在城楼上见面。
离约会还有半天之久，少女已经坐立难安了。妆匣被合上又打开，反反复复许多次。脸上娇艳的妆容已经一再地修饰过了，她要以最美好的容颜去见她的爱人。
在焦灼中，少女急急地出了门。
然而她又小跑着回来了，她拿掉了她的荷包。
等她拿走荷包走到半道又折回了，这次是她忘记戴上早晨新鲜摘下的芙蓉花瓣。
来来回回，当她赶到约会地点，时辰已过，她的爱人，久候不至，已经怅然离去了。
少女只好呆呆地在城楼上坐下来，等候她的爱人返身。
然而她的情人却迟迟没有出现。
她怅惘地等待，她的心，如“楼前乱草，是离人方寸”，已然乱了。
悔恨的少女照例是骄傲的，她不禁抱怨情人：纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？难道你就再不来找我了吗？
她怨，然而又急切期待。这种嗔怪也不过是爱吧。
她爱，然而却恨这样没有结果的等待。
等待中，他的影像自她眼中浮现出来—“青青子衿”，青衿是男子父母健在者之服。
他是着青色领襟的衣衫、生机盎然、模样俊俏的少年。
他在她心里青涩而迷人地微笑着，少女想起了很多与他有关的快乐时光。那些小小的甜蜜，如同蓓蕾初放的喜悦。
少女仿佛才明白，那个被她娇叱的少年，竟然这样令人愁肠百结，“一日不见，如三月兮”。
于是，她便在这样的发现里忧心忡忡地等待下去。
这首诗，将一位娇憨的少女面对爱时的嗔与喜写到入木三分。
偏是后世的曹操，拿男子玩弄权术的心来引用此诗，“青青子袊，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。
用求贤若渴之意，在那深谋远虑中竟透出些浪漫来。
钱钟书先生说：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。”
钱先生是以男人本色看子衿心上人。
所谓薄责己而厚望于人，说的是少女分明是自己迟到在先，才不得不面对少年的离去。但她不仅不自省，反而责怪那少年不解风情，等不到便放弃。
要说自私，这少女是真自私，她只知索取无限宠爱，却不肯承担爱情的烦恼。真的，很多少女的爱便是这样，蛮横霸道，却也不乏天真。
然而，她是这样的娇憨可人，你怎忍心责怪这初放蓓蕾那透明的自私？何况，
她若不爱这少年，又何须为他心烦意乱？
而这少年又何尝不是不知变通，辜负了少女整个早晨的盛装期待？
世情往往这样，解风情的男子，通常是浪子。他既能对你体贴温存，当也能为他人解颐。你觉他善解人意，旁人何尝不做如是想？
不解风情的子衿（2）
倒不如那只呆鹅，不够灵活周全，可是全部心思都在你身上。何况，他若不呆，怎肯忍受你颐指气使的爱？
这一点痴，便值得珍惜坚持。
辜负一次花枝招展的装扮不算什么，心灵美才是真的美。
所以，读过了《子衿》，我们恍然大悟：为什么古灵精怪的黄蓉会拒绝风流倜傥的欧阳克，把个憨实的郭靖当成宝贝。
因为，她知道他的憨实可以依靠。
黄蓉诗卜书画，女工烹饪无一不通，主持着天下第一大帮，能破英姑穷尽一生都无法解除的迷阵，总在紧要关头想出匪夷所思的毒计，聪明可谓一时无二。
然而，黄蓉最大的聪明是选择了郭靖。
郭靖是绝对不解风情的男人，而且超级蠢笨。四岁才会说话，全凭一股傻劲练成了绝世武功。
但郭靖是最专情的男人，明辨是非，绝对不会做对不起爱人的事。
同郭靖生活，当然不会风花雪月，说不定他笨手笨脚，每每毁了你矫揉造作的心。但是，他能给予黄蓉绝对的安心。
心安处即是家。女人要的是安定的爱，不是颠沛流离的风情。
弱水三千，只取一瓢饮（1）
出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
他步出东门
面带若有所思的微笑
东门熙熙
他侧身缓行 手肘虚抬
如相扶而出
意想里携手的
是他爱恋已久的素衣绿头巾
他笑着步出东门
熟视无睹
美女如云
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。
这一首，是专情的赞歌。男子唱道：虽然身旁美女如云，但心中始终只有你。弱水三千，我只取一瓢饮。
歌子很美，然而并不容易做到。
关于此诗的解释仍然存有分歧：
诗序叙述了此诗的背景：
“《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。”
针对这个解释，清姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘闵乱’，诗绝无此意。按郑国春月，士女出游，士人见之，自言无所系思，而室家聊足娱乐也。”
所以此诗所展示的，不过是红男绿女于红尘中交错而过的一个场景。
这是充满诱惑的场景：千门如昼，钿车罗帕，嬉笑游冶。
“出其东门，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”。
一干青春貌美的女子施施然而来，红妆浅黛眉，眼波流慧，顾盼生姿，“乱花渐欲迷人眼”。
男子当然也被这样铺天盖地的美丽震住。
没有人不被美丽震住。
叹为观止。
然而，叹则叹矣，男子清醒地知道，这些美丽不过是风景。
“我是过客，不是归人，你达达的马蹄是美丽的错误”。因为：
“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”。
再巧夺天工的美丽，虽然碰巧被我见到了，但不属于我，我又何必沾沾自喜？
何况，男子早已名花有主。他心灵的主人是那位 “缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”的她。
据朱熹考证，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”。朱老夫子在学术上偏爱煞人风景，仿佛不扔出个贫困女子来不足以表现这男人对爱的忠贞：
原来捆绑他心扉的，竟是一位素衣绿巾的贫贱女子。
贫未必贱，素飱的躯壳反而更易绽放清新的心香。在那样的绽放之下，一切艳妆都将黯然失色。
在男子心里，她的好势必胜过那些莺莺燕燕。
他肯把心交给她，总有她的过人之处。这个世界的春天，不只有明艳的桃李。心有灵犀，本与一切无关。
因此，不仅感慨：这个男人，真是个有智慧的男人。
人生的苦恼泰半是由有所欲求而不得满足而来。
佛经说，人生有七种苦难：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
“求不得”是其中主要的苦恼。
希腊神话里讲坦塔罗斯杀子为羹，款待众神，企图证明众神并非无所不知。
众神为了惩罚他，将他囚禁于水潭中。
水及下唇，潭边有果树，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是饿了去吃果子，果枝便上扬，恒平于眉。
这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”：求不得。
所以，把握手中的远比遥不可及的向往来得幸福。
与此诗有戚戚焉的是《邶风·匏有苦叶》。
鷕匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
弱水三千，只取一瓢饮（2）
《出其东门》陈述者是男，《匏有苦叶》则是女。
如同《出其东门》中的“有女如云”，《匏有苦叶》中的渡头风物也颇俊朗。渡车，求偶之雉，深厉浅揭涉水人，也是美好的。
然而，“人涉印否。人涉印否”。
“印须我友”。所有美好的环境终抵不过心底真实的爱情。
可见，有智慧的男人、女人，面对三千弱水，都只取一瓢方能饮尽。
可见，有智慧的男人、女人，面对三千弱水，都只取了一瓢。
弱水，始见于《尚书·禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记·大宛传》、《汉书·地理志》、《后汉书·东夷传》与毕沅注《山海经》等。
三千， 出于佛家三千大千世界，天台宗善言一念三千。
一瓢饮，见于《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
后来弱水引申为爱河情海。最早出现在《红楼梦》第九十一回。
黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”
宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
黛玉和宝玉都是聪明人。
黛玉想见了所有“求不得”的苦难，层层剥离，然而她看得见却挣脱不了，最终还是因“求不得”失了性命。
宝玉看见了解决“求不得”的通途，###见性直指人心，但他想得到却无力实施，到底落了个“举案齐眉意难平。”
古书记载：通冥界之入口，必经三千弱水。凡世间之生灵入此水者，骨肉无存，魂飞魄散，永世不得超升。
宝黛皆属入而不返者。
尽管凶险若此，许多痴人还是取了一瓢又一瓢，扔掉一瓢又捡起一瓢。爱，就在这捡拾与抛弃中变得不稀罕、不珍贵，也不再动人。
因为稀有，所有难得，因为难得，所以稀有。
历史上有很多弱水三千只取一瓢饮，集万千宠爱于一身的故事。偏偏那些故事多是悲剧收尾。
难道命运便是如此颠倒众生？
还是痴人做梦，自作孽不可活？
千江有水千江月，对智者而言，一瓢之中已知天下。
足矣。
感情的鞋子（1）
魏风葛屦
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，维是褊心。是以为刺。
一双灵巧的手将美丽的衣裳缝制罢，一手提腰一手捏领，请那贵妇试新装。
而骄傲的贵妇将纤细的腰肢一扭，只顾拾起妆台上的象牙发针揽镜自照，将那手捧衣衫的女子难堪地晾在当地。
据余冠英先生袭用闻一多先生《风诗类钞》的大意，这首诗讲的是婢妾为嫡妾缝制衣鞋，而嫡妾大模大样，不理不睬。意含对傲慢的贵族妇女的讽刺。“诗中‘缝裳’的女子，似是婢妾，‘好人’似是嫡妻。妾请试新装，嫡扭转腰身，戴她的象牙搔头，故意不加理睬。这是心地褊狭的表现，诗人因此编了一支歌儿刺刺她。”
屦，便是鞋子，这种鞋子上有条丝线打的带子，从屦头弯上来，成一小纽，超出屦头三寸。絇上有孔，从后跟牵过来的綦便由这孔中通过，又绕回去，交互地系在脚上。
如同现代女性精巧的高跟鞋，有种妖娆而做作的美丽。
也如共事一夫的女人之间纠缠不清的争斗。
女人之间的争斗，有时为爱，有时为尊严。
旧时多是妻妾之争。
苏童有篇小说《妻妾成群》专门写了这些恩怨。
跨入陈家做四姨太的颂莲是个女大学生，父亲因经营的茶厂倒闭割腕撒手而去，面对继母，她选择了去陈家做妾，从此陷入妻妾之间斗法的刀光剑影。
她被二姨太卓云诅咒，又目睹三姨太梅珊因偷情被正法，甚至她的丫鬟也暗自同她争夺老爷的宠爱。
最后颂莲在“总有这角枕锦衾明似绮，只怕那孤眠不抵半床寒”的凄凉里神经失常。
那个她最不设防的，偏是欲致她死地的。
像《金枝玉孽》里，笑容可掬的姐妹原来就是想要代替自己的那双鞋子。
男人当前，姐妹也不过是一种并不出奇的称呼而已。
其实男人有什么好？这边女人在为他苦心孤诣，他那边早又瞧上别的丽人。
颂莲疯了之后，陈老爷不又娶了五姨太吗？
寄生男人，女人真的“算什么东西”？
你看过李碧华的《青蛇》吧，小青跟白素贞是姐妹，她自乌贼的爪下救下她。
然而，出于嫉妒，小青却刻意勾搭她的姐夫许仙，要不是白素贞腹内早有那薄情男人的骨肉，她差点就要跟白素贞翻脸。
好在小青很快便因白蛇怀孕而醒悟，华美而悲壮地决定放弃许仙。
而当白蛇为救许仙被法海镇在雷锋塔下，许仙却龟缩一旁时，青蛇“不假思索，提剑直刺许仙……坚决地把一切了断。 ”
这个世上，真正体贴女人的，也不过只有女人罢了。
所以，渐渐地，女人不肯再做男人的鞋子了。
可是，事情并没有好转多少，兜兜转转，虽然男人不再三妻四妾，可是，在爱情上，女人还是占不到便宜。
总有不止一个女子会爱上同一个男子。
当男人不安份的眼神到处扫描，苦海便翻起爱恨。
有尊严一点的，也许便放弃了。人家捷足先登，“他就一天仙，你也要忍住”。
痴情些的，便默默等待，情愿做他的不明影子。
泼辣尖酸的，则干脆打上门去，逼太后逊位。
而先到的，有的黯然退出，有的视若无睹，有的则爱恨交织，一辈子不肯放手。
女人何苦为难女人？
不过是一个男人，并不值得舍了尊严地争夺。
亦舒的《银女》，把这样同某个男人相关的女人变成姐妹。
林无迈与丈夫陈小山婚变后，陈小山再婚，他的情人之一崔露露蓄意制造车祸以殉情。
陈小山死后，他的另一个情人银女找上门来借钱，林无迈见她怀了孕，处境艰难，便收留了她，谁知却惹来了无尽的麻烦。
感情的鞋子（2）
麻烦归麻烦，她总是同情她。
都是一样的种类，不若卸下盔甲，即使不能拥抱，也给予仁慈。
爱是一种信仰（1）
宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
这一天，他绝早起床，带着虔诚的细致将身上干净的粗布衣服理了再理。
天未亮，夜未央，可是他已等不及了。
蹑手蹑脚地出了家门，他没有听到，里屋假寐的母亲深深的叹息。
即便他听到了又怎样呢？
他必仍是如此，义无反顾地走出去。
他要去的地方，是宛丘。
他是陈国人，他的国家是舜的后代嬀满的国家，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。而“妇人尊贵，好祭礼，用史巫。”
因此，举国好祀，热爱巫术，在神秘的月光下与天上诸神共舞是他们的传统。
而今番，月亮之下，宛丘之上，将有一位以巫为职业的舞女翩跹徜徉。
当她第一次戴着用鹭羽制成的舞具出现时，他的心中便生出了无限爱恋。
那时，她全身着青色，衣襟、腰裤均镶彩边，足上一双黑绣花鞋，头上披着黑头纱。
那长长的纱下，是一双明眸。
她是陈国至今最美艳的巫女，然而也是陈国史上最虔诚的巫女，众所周知，她的一生已献给了天上法力无边的神灵。
她在宛丘舞蹈，如蛇委蛇。黑色的长纱在台上舞出无限幻境。所有的人都如痴如醉，并生出无限惶恐与膜拜。
而他，却鬼使神差，生出了眷恋。那种眷恋，如同她的信仰：坚定卑微。
自那以后，她一次又一次，不论冬夏，总用她美轮美奂的肢体为人们祝祷跳舞，那是她的职业。
她跳得极好，每一次，都仿佛将天上的福祉带到了荒凉的人世。因为，自她起舞，陈国的天灾人祸都减少了，甘霖也点点滴滴洒进了干枯的原野。
人们称赞她的魔力，敬她，同时也畏惧她。
他也敬重她，同时还带着悲悯。
因为，他相信她那驱除旱魃的魔力来源于她的真诚。
是的，他看出了她的真诚，他自她曼妙的肢体嗅到了真诚。他爱上了这不祥的巫，和她婆娑的舞姿。
她却毫不知情，只是为了祓除旱魃，反复跳着那诡异的祭祀之舞。
她同他根本是不同的，她生于巫，长于巫，终身沉溺于对神灵世界的向往。她在宛丘之上日日舞蹈，企盼着神的降临，全未注意到宛丘之下有人间的男子爱上了她。
她不是普通人，她的一切早已敬献给了天上那无所不在、无所不知的神。
他知道她的无知，因而感到身为人类的失望、落寞，眼里总含着忧伤。
而许多时候，他发现她的眼里含着同样的忧伤。
当然，她的忧伤不为他，而是为天上遥不可及的神灵。
他的爱是无望的，而她的又何尝不是？
两个痴情的人，各自承受着不同的爱情悲剧。
一种相思，两地闲愁。
人巫之爱，神巫之爱，每一个，因为无可慰藉，有着同样深切的悲伤。
“洵有情兮，而无望兮”。
她在宛丘之上舞动着她的迷思，他在台下也被深深迷惑。
她绝望地爱着神，他绝望地爱她。
她的爱是她的信仰。
他的信仰是他的爱。
因而，她的演出，他每场必到。
看时痴迷，看不见时，怅然若失。
他的母亲叹息得更厉害了。
田里已经枯萎，他一次一次奔向宛丘，荒芜了耕作，缸里米已见底。母亲桌上的水碗也常空空如也。
那是多么美丽的水碗啊。上面是飞舞的神鸟，是庄严的红与黑。那种庄严如同她的舞姿一般。
他陷入自己的悲剧里，不闻不问，不眠不休。
他很快形销骨立，站在观看的人群里，容易被淹没。只有一双被希望灼烧的眼睛闪闪发亮。
爱是一种信仰（2）
他期待她终于有一天看见他。
她在宛丘舞动了一生。
他�
