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第1章

五代史演义-第1章

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           蔡东藩及其 《中国历代演义》 
                                  柴德赓 
     中国历史悠久,史料非常丰富,单是一部廿四史就有三千几百卷,其余的史书更不知多少倍于此数。在史料丛杂、头绪繁多的情况之下,学者虽穷
年累月,未必能尽读这么多的书;就是读了,这些书本身的错误不少,亦未 
必都有用处。当前最重要的是要写出几部史实可靠,观点正确,既有系统, 
又有重点的通史,让大家对祖国的历史有个共同的正确的认识。这方面工作 
正在进行,且已取得一定的成绩。 
     不过,历史知识的传播,不是一种、两种体裁或一部、两部著作所能全 
部担负的。体裁不同,内容便受限制;对象不同,要求随之而异。作为一般 
的历史读物,既要有丰富的正确的历史知识,也要文字生动活泼,才不致阅 
不数卷便打呵欠。因此目前迫切盼望多出一些通俗历史读物,来满足广大读 
者的需要。像近年陆续出版的《中国历史小丛书》,是很受大家欢迎的。这 
方面目前仅仅是开始,工作当然是繁重的。 
     至于长篇的历史演义小说,像《东周列国志》、《三国演义》一类的书, 
也是大家所欢迎的。这一类书范围既广,故事性也强,如果观点正确,写作 
技巧好的话,也能给予群众一定的历史知识和爱国主义的教育。为了丰富群 
众的文化生活和历史知识,在新的历史演义小说还没有出来以前,是否可以 
考虑重印一些比较可取的旧的演义小说呢?我看是可以的。这里特别提出来 
谈谈蔡东藩先生所著的《中国历代演义》这部书。 
     蔡东藩的《中国历代演义》,原名《历朝通俗演义》,是一部五百万字 
以上的历史演义。他从秦始皇写起,一直写到一九二○年,共写了两千一百 
六十六年的事情。全书共十一部、一千○四十回。计有: 
     前汉演义 (原名前汉通俗演义附秦朝)一○○回 
     后汉演义 (原名后汉通俗演义附三国)一○○回 
     两晋演义 (原名两晋通俗演义)一○○回 
     南北史演义 (原名南北史通俗演义)一○○回 
     唐史演义 (原名唐史通俗演义)一○○回 
     五代史演义 (原名五代史通俗演义)六○回 
     宋史演义 (原名宋史通俗演义)一○○回 
     元史演义 (原名元史通俗演义)六○回 
     明史演义(原名明史通俗演义)一○○回 
     清史演义 (原名清史通俗演义)一○○回 
     民国演义(原名民国通俗演义)一二○回 
     另有许廑父续的四十回。 
     这十一部书不是在同一个时间出版的,作者也不是顺着朝代次序写的。 
最先写的是《清史演义》,出版于一九一六年。按成书的次序: 
     一、清史二、元史三、明史四、民国 
     五、宋史六、唐史七、五代史八、南北史 
     九、两晋一○、前汉一一、后汉 
     写完最后一部《后汉演义》,已经到了一九二六年九月。上海会文堂新 
记书局陆续印行这十一部演义,都是有光纸石印插图本,当时这部书的销行 
量非常大。到一九三五年,会文堂新记书局又把它全部改为铅印本,加上许 
……… Page 2………
廑父续的 《民国演义》四集四十回,总的书名称《历朝通俗演义》,分装四 
十四册。另刊《历朝通俗演义改版印行缘起》一册,把全书的序文和每部书 
的回目搜集在一起。 
     蔡东藩先生在十一、二年的时间内,连续写出了十一部演义, 
     字数超过五百万,这是一件惊人的事情。他究竟是怎么样的一个人呢? 
有介绍一下的必要。 
     蔡东藩,名郕,浙江萧山临浦镇人,生于一八七七年(清光绪三年), 
卒于一九四五年,年六十九。蔡东藩二十岁前已中秀才,清末以优贡生朝考 
入选,分发江西省以知县候补。他到省不久,因看不惯官场习气,称病归里。 
辛亥革命前一度入福建,亦不久即归,一直住在临浦镇家里。他在《中国历 
代演义》中常自称作于临江书舍,临江即浦阳江在临浦一带的别名。 
     蔡东藩在辛亥革命前著过什么书,我们还不知道。辛亥革命那 
     一年他写了一部 《中等新论说文范》,这部书由上海会文堂书局出版, 
题古越蔡郕著述,邵希雍评校。邵希雍字廉存,号伯棠,山阴人,是蔡东藩 
的好友。蔡在此书自序中说: 
     邵君廉存,予畏友也。前著 《高等小学论说文范》,尝以稿示予。阅其 
文,磊落有奇气,假借文字,陶铸国魂,予语之曰:“此所谓发爱国思想, 
播良善种子也。”邵君曾以鄙言弁卷首。付印后,风行全国,岁销以万计。 
本年夏,予游闽中归,与邵君道故。邵君拟再著《中等论说文范》一书,苦 
事烦,不遑赓续,属予成之。予不文,学识又谫陋,当以未能谢。秋初,又 
以书见招,再三敦勉,觉无可却。甫属稿,而三户闻已兴起矣。就时论事, 
勉成数十篇,并级数语以作弁言。窃谓为新国民,当革奴隶性;为新国文, 
亦不可不革奴隶性。前此老师宿儒,终日咿唔案下,专摹唐、宋诸大家文调, 
每下笔,摭拾古文一二语,即自命为韩、柳,为苏、王,而于文字之有何关 
系,绝非所问,是谓之优孟学也可。今此后生小子,入塾六七年,自谓能作 
三五百字文,实则举报纸拉杂之词,及道听途说之语,掇拾成篇,毫无心得, 
是谓之盲瞽学也可。之二者,于文字中,皆含有奴隶性者也。夫我伸我见, 
我为我文,不必不学古人,亦不必强学古人;不必不从今人,亦不必盲从今 
人。但能理正词纯,明白晓畅,以发挥新道德、新政治、新社会之精神,为 
新国民之先导足矣。窃不自量,本此旨以作  文,不求古奥,不阿时好, 
期于浅显切近,供少年学生之应用而已。这篇序文,说明了他和邵希雍的关 
系以及他自己对文字的主张;从这里,也可以看出他在辛亥革命那一年的思 
想情况。邵希雍为 《中等新论说文范》做一序,亦有所说明。序云: 
     吾同学友蔡君东藩,究心教育有年矣。本岁春,宦游闽中,甫逾月即 
归,危崖勒马,智士也。夏初与晤申浦,纵谈当世事,蔡君以教育急进为第 
一义,余深韪之。适余拟续著《中等论说文范》,苦促无暇晷,与之商,未 
果。入秋余又病,招蔡君至,申前议。蔡君语余曰:“吾续子文,续体例, 
不续辞意,子无消我也。”余曰:“唯唯。”书成后,属余评阅。余学识未 
出蔡君右,安敢评论蔡君文。但蔡君不自赞,余当赞之,附以总评,缀以眉 
批,并加圈点。 
     蔡东藩和邵希雍的交谊,从这两篇叙文中充分得到反映。蔡之所以能和 
会文堂发生关系,主要由于邵的介绍。武昌起义后不久,邵希雍逝世,会文 
堂书局因邵著的《高等小学论说文范》需要修改,就请蔡为他修改。这样, 
蔡和会文堂的关系益趋密切,至一九一六年,他的《清史演义》就问世了。 
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     从《中等新论说文范》这部书中,可以了解蔡东藩对辛亥革命是曾经欢 
欣鼓舞地歌颂的,可是过了四、五年以后,他失望了,政治热情冷落了。自 
从写了《清史演义》为社会所欢迎后,他对写演义的兴趣逐渐浓厚。但他毕 
竟是个爱国的人,有时也在演义中发发牢骚,聊以自慰。他家有藏书,也搜 
集报纸材料。他博学能文,动笔很快,差不多大半年写一部书。记得他编书 
时每月从临浦邮局寄出一部分文稿,又从邮局取回几十元稿费,这种低廉的 
稿费,替会文堂换来了大量的财富。到一九三五年全书铅印时,那时蔡东藩 
还健在,会文堂就没有请他自己再写几句话,却找了个与这部书毫无关系的 
卢冀野,在每一种演义之前,写了一篇与本书不相干的序言。卢冀野甚至于 
连蔡东藩作书的先后次序也不细看,当他是从古代开始,顺序写到民国的。 
书店老板对于作者的无视,实在是不公平的。 
     抗日战争开始以后,蔡东藩的家乡临浦镇沦陷了,他离开家乡,辗转避 
难。直到一九四五年春,这位给我们留下五百万字历史演义的作者,没有看 
到抗战胜利便与世长辞了。 
     关于《中国历代演义》这部书应该怎样估价?可以从三个方面来谈: 
     一、本书的编制体例 
      《中国历代演义》是《三国演义》那一类的历史演义,说得更具体些, 
是毛宗岗改本《三国志演义》那一类体裁的演义,有正文,有批注,有总批。 
这些批和注,都是蔡东藩一手写成的,他把罗贯中、金圣叹、毛宗岗三人的 
工作集于一身。从正文说,廿四史头绪纷繁,要写成一部联贯的长篇演义, 
是不容易的。特别像两晋时期前后有十六国,五代时期出现了十国,事情很 
零碎,很难贯串。蔡东藩的办法,是以历代王朝兴亡为主,每一朝以中央政 
府为中心,按年代顺序,记述一代重大的政治、军事事件,也涉及经济、文 
化,而以人物活动来体现。这中间,当然属于帝王将相的事情和统治集团内 
部的斗争居多数。对当时和国内少数民族的关系,以及对外斗争,根据旧史, 
大多涉及。至于写农民群众同封建统治阶级的斗争,他和旧史记载一样,是 
站在统治集团一方面的。凡是讲到一个重要人物,他必举出他字什么,什么 
地方人,大致述及其为人,有所褒贬。作为历史知识讲,这一千○四十回、 
五百多万字的演义,内容是够丰富的,叙述是有系统的;至于全面、正确, 
当然还有很大距离。就文字而论,比较通俗;但融化旧史文字,仍不免有艰 
深之处。 
     批注是帮助读者理解史事的,大至可分三类:第一类是解释名词或说明 
史事前后关系的。如《南北史演义》十三回讲到十六国中的五凉、四燕、三 
秦、二赵,每个名词下都注明是哪几国。此外如地名、官名、人名或年代也 
有一些注解。至于后事和前史有关系的,如已见前一演义,或已见本书前若 
于回也择要注明。这是用胡三省注《通鉴》的旧例,对读者是有帮助的。可 
惜这种小注,还不够多。第二类是对史事作一些考证,或注明史料出处的。 
这种注分量比较少,但对读者有启发。第三类是专为批评演义内容是非,或 
故为惊人之笔,或提醒读者注意的,这一类分量最多。如《唐史演义》第廿 
七回,讲到张公艺书百“忍”字以进高宗一节,注云:“不没公艺。治家宜 
忍,治国不专在忍,王船山曾加论辩,可为当世定评。”《明史演义》第廿 
七回,讲郑和下西洋一节,注云:“郑和三次出洋,……论其功绩,不亚西 
洋哥仑布。”这是对人物的评论,从这里可以看出作者的思想。至于欲擒故 
纵,故为惊人之笔,这是小说家惯技,有时有点意思,多了就腻了。本书中 
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有时讲到男女关系,也有些批注,这就没有什么意思了。 
     总批是每一回结束后的总论,内容主要是评论史事,有时也讲“演义” 
结构,都是用文言写的。这好像史论,借以抒发作者对历史的见解。用今天 
的观点来看,里面有可取之处,也有不可取的。 
     二、本书的史料根据 
      《中国历代演义》的特点,是取材比较审慎可靠,它主要根据正史及各 
类比较可信的历史记载,也参考一些野史。蔡东藩没有而且也不主张像一般 
演义小说那样用虚构故事来写历史演义,他自认为 《中国历代演义》是历史 
演义,不过较为通俗而已,却不是一般演义小说。像 《三国演义》,大家已 
认为是“七分实事,三分虚构”(见章学诚《丙辰札记》),总算和史实不 
很相远了。他是学《三国演义》的,但他又不满意罗贯中的写法。他在《后 
汉演义》第一回里说: 
     罗贯中尝辑(三国演义》……风行海内,几乎家喻户晓,大有掩盖陈 
寿《三国志》的势力。若论他内容事迹,半涉子虚。一般社会,能有几个读 
过正史?甚至正稗不分,误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看。…… 
小子所编历史演义,恰是取材正史,未尝臆造附会;就使采及稗官,亦思折 
衷至当,看官幸勿消我迂拘呢! 
     他这种主张,和章学诚 《丙辰札记》所说:“实则概从其实,虚则明著 
寓言,不可虚实错杂,如“三国’之淆人耳!”可谓不谋而合。他在《唐史 
演义》自序中说: 
     以正史为经,务求确凿;以轶闻为纬,不尚虚诬。徐懋功(勣)未作军 
师,李药师 (靖)何来仙术?罗艺叛死,乌有子孙?叔宝(秦琼)扬名,未 
及儿女。唐玄奘取经西竺,宁惹妖魔?……则天淫秽,不闻私产生男;玉环 
伏诛,怎得皈真圆耦?种种谬妄、琐亵之谈,辞而辟之,破世俗之迷信者在 
此,附史家之羽翼者亦在此。子虚、乌有诸先生,谅无从窃笑于旁也。《宋 
史演义》序亦云: 
     宋代小说,亦不一而足,大约荒唐者多,确凿者少。龙虎争雄,并无其 
事;狸猫换主,尤属子虚。狄青本面涅之徒,貌何足羡?庞籍非怀奸之相, 
毁出不经。岳氏后人,不闻朝中选帅;金邦大子,局尝胯下丧身?种种谬谈, 
不胜枚举。而后世则以讹传讹,将无作有,劝善不足,导欺有余。为问先民 
之辑诸书者,亦何苦为此凭虚捏造,以诬古而欺今乎? 
     从这里可以看出蔡东藩是注重历史的真实性,极力反对杜撰的。小说可 
以出于虚构,旧小说中有涉及历史人物故事的,往往无中生有,故弄玄虚, 
无非引人入胜,达到它宣传讽喻的目的。这是小说的特定体裁所决定的,即 
使是所谓历史小说,也不能纯粹以历史的角度来要求。蔡东藩写《中国历代 
演义》,是当作通俗的历史读本来写的,这就和旧的演义小说有很大的不同。 
他的全书中体现最强烈的是忠实于史料,这主要表现在三方面: 
     第一,是考证异同。他这些“演义”都是根据旧有史书的记载写的,史 
料彼此舛互时,他必须决定采取一种说法。大概一般的问题,他只是根据比 
较可信的史书来写,不作说明。有时他觉得非要说明不可,那就在正文或批 
注中加点考证,注明出处。像 《后仅演义》八十二回,讲到刘备请到了诸葛 
亮,与关、张同至新野,由徐庶接入,故人聚首,注云: 
      “徐庶走马荐诸葛,出自罗氏‘演义’,按‘蜀志’诸葛传中,庶尚留 
新野,未曾诣操,今从之。” 
……… Page 5………
     八十四回徐庶辞刘备归曹操,注云: 
      《三国志》诸葛亮传详载此事,庶归曹操,系在备当阳败后,且庶毋亦 
不闻自杀,与罗氏“演义”不同。 
      《唐史演义》十七回吐谷浑伏允自经死,注云:“从李靖传文,不从《通 
鉴》。”《宋史演义》三十七回知广德军朱寿昌弃官寻母条注云: 
      《宋史》寿昌本传谓刘氏方娠即出,寿昌生数岁还家。但据王偁《东都 
事略》、苏轼《志林》皆云寿昌三岁出母,今从之。 
     这些考证办法,大致是学《通鉴考异》的,以演义而加考证功夫,他不 
以一般演义自视可想而知。 
     第二,是大力辟妄。这里所谓辟妄,主要是指史书上没有记载,而由演 
义小说虚构出来的事情,他怕读者把这种虚构当作实有其事,故在正文或批 
注中大力驳斥。如 《宋史演义》十六回写陈抟之死,有云: 
     陈抟系一隐君子,独行高蹈,不受尘埃。若目他为仙怪一流,实属未当。 
俗小说中或称为陈抟老祖,捏造许多仙法,作为证据,其实是荒唐无稽,请 
看官勿为所惑哩! 
     第三,是存疑。如 《宋史演义》十二回中说: 
     小子遍考稗官野乘,也没有一定的确证。或说是太祖生一背疽,苦痛得 
了不得,光义入视,突见有一女鬼,用手捶背,他便执着柱斧,向鬼劈去。 
不意鬼竟闪避,那斧反落在疽上,疽破肉裂,太祖忍痛不住,遂致晕厥,一 
命呜呼。或说由光义谋害太祖,特地屏去左右,以便下手。致如何致死,旁 
人无从窥见,因此不得证实。独《宋史》太祖本纪只云:“帝崩于万岁殿, 
年五十。”把太祖所有遗命及烛影斧声诸传闻,概屏不录。小子也不便臆断, 
只好将正史野乘,酌录数则,任凭后人评论罢了。从这三种情况看来,蔡东 
藩对史料的选择和运用是经过一番 
     审慎考核的,这不是小说家的任务,而是历史学家的工作。他这十一部 
 “演义”可取之处和可贵之处就在这里。当然,他是一个旧知识分子,没有 
历史唯物主义观点,选用史料不可能完全正确,解释史料更有他的局限性。 
何况史料本身还有很多问题,他亦不可能—一加以考核和辨别。像明建文帝 
这个人,当“靖难”之师入南京后,他是死了呢?还是做和尚去了?这个问 
题,明朝人谈得很热闹,像 《致身录》等书,写从亡诸臣及飘泊经过,绘影 
绘声,究竟可信程度有多少,这是很成为问题的。但蔡东藩却相信它,他在 
 《明史演义》廿五回中大写特写,在总批中又说: 
     建文出亡,剃度为僧,未必无据。就王鏊、陆树声、薛应旗、郑晓、朱 
国桢诸人所载各书,皆历历可稽。即有舛讹,亦未必尽由附会。这种说法, 
仿佛能自圆其说。其实,他所举这几个人,都不是明初人,他们也是传闻而 
来,蔡东藩这种看法,未免有点武断了。 
     不过,总的说来,蔡东藩是个史学湛深的学者,他对待史料的态度是严 
肃认

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