菩提道次第广论 法尊法师译-第19章
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癸三、完结仪轨
完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
辛二、得已守护不令失坏
第二、得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。
此中分二：
壬一、修学现法不退发心之因
壬二、修学余生不离发心之因
壬一、修学现法不退发心之因
初中分四：
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
癸四、修学积集福智资粮
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说，故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一、谓成就尊重福田；二、能摄受无恼害福。第一者，如云：‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：‘发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说：‘虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者？由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼，不恼于他，见他相恼，深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无疆力，不能久住，速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。勇授问经云：‘菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，偏满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时，心作是念：‘当修何事而能速证正等菩提？’时诸小像起立请问诸大像曰：‘欲速成佛，当修何法？’答曰：‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云：‘《能仁》多劫善观察，唯见此能利世间’。
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
正令增长所发心故修学六次发心分二：
子一、不舍所发心愿
子二、学令增长
子一、不舍所发心愿
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须多劫励力修行，或见二种资粮无边，难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。如摄颂云：‘虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过失坏，发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：‘菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。’若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。入行论云：‘于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因，若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？’是故此论又云：‘如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。
子二、学令增长
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长；此复如前所说仪轨。若能广作，即如是行；若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓‘诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。’每次三返。
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及，道炬释云：‘如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。’尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
壬二、修学余生不离发心之因
第二、修学余生不离发心之因分二：
癸一、断除能失四种黑法
癸二、受行不失四种白法
癸一、断除能失四种黑法
大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境、二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数。然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，释论解云：‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是；然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以积学论说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识正听许，亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪，释论亦同，然释论中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其释论中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：‘如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。’然了义者即可，其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱，寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云：‘若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心；设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：‘应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。’若有嗔恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本；若能灭除违缘嗔恚，如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云：‘若无违品害心成彼本性’，又云：‘由前等流种，渐次增长故，此诸心等，若修何能住？’
于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，释论说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》，而云遣往《坪垄》，后被自愿往《惹玛》？集论中说，此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过矫设方便，令不显露。
癸二、受行不失四种白法
四白法中，初白法中，境者谓凡诸有情，事者谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者谓一切有情，事者谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住，此能对治第四黑法。第三白法，境者谓一切菩萨，事者谓起大师想，于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相尽相，极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者谓自所成熟之有情，事者谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：‘由何一切生，不失菩提心？梦中尚不舍，何况于醒时？’答曰：‘于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说：‘若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉除悭，见他富乐心生欢喜。’宝云经说：‘若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。’等明显宣说。
辛三、设坏还出之方便
第三、犯已还出道理者。多作是说：犯四黑法及心舍有情之五。或加念云：‘我不能成佛’弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心；若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心；若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念：‘我不能成佛’，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者，谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。四白法时，显然说云：‘《迦叶》！若诸菩萨成就四法，一切生中，生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。’四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世；然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语；于有情所略起谄诳；嗔恚菩萨，略说恶名；于他善根略令生悔，自无追悔；过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中已广抉择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓：我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓：我终不作此义利。若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别：有者许为尽初发心及行诸行所有学处；又有许为经说一切皆应守护；复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法，谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传，诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造，《拏错》所传，则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》，于补让时作一略释，次在《桑耶译师》请其更为增释，《嚆嚆》教令广之即可，是以《嚆嚆》所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处；若非尔者，则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。
己三、既发心已学行道理
第三既发心已诸胜行修学道理分三：
庚一、发心已后须学学处之因相
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
庚三、正释学习学处之次第
庚一、发心已后须学学处之因相
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽耶经云：‘菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云：‘故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。’言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故，修次初篇亦云：‘如是发心菩萨，自未调伏不能伏他。如是知已，自于施等极善修学，若无正行，不得菩提。’释量论云：‘具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。’谓于他所若有大悲，须除他苦。又除彼苦，但有善心愿其离苦，犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他，当先自调。又于自调，经说：‘正行而为坚实’；其正行者，说：‘受律仪已学其学处’，故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷十
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
第二者。如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬；于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云：‘若于错因殷重修习，虽极长时，终不能获所欲得果；譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果；如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。’若尔何为圆满无错因缘耶？如毗卢遮那现证菩提经云：‘《秘密主》！一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。’其中大悲如前已说：菩提心者，谓世俗、胜义二菩提心；方便者，谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：‘凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说；若已获得如是了义，更修彼行，如王为农、得象求迹。’和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏。破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者；莲花戒大菩萨以净教理，已善破除，宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没；能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要诸善士夫，亦尽灭亡；又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣；故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。
又有一类，除不毁谤方便而外，见解道理许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所。纵许修空，然若说云：‘已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。’或说：‘行品不须执为中心，多门修习。’亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮、方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：‘智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊！以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。’圣虚空库经云：‘由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。’圣解深密经云：‘我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起
