读遍红楼-第21章

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，三十六年辛卯进士，殿试二甲一名，授编修、历官御史、内阁侍读，充四库全书处及三通馆纂修。因为辽东掇巍科，以词翰书法著名当世，故誉为“压倒三江王尔烈”，是清代辽东第一人。嘉庆元年，参加千叟宴，蒙赐御制诗、并集古三星图、如意鸠杖等。嘉庆四年，以大理寺少卿致仕，掌沈阳书院，六年卒。　

　　另据《大清中枢备览》（第一册，丙辰冬季奎文阁梓）“乾隆四十七年任掌陕西道事，监察御史加四级。”这可能就是他“历官御史”的根据。他一生所著诗文多散伙，志中所载艺文，或得之碑志，或搜诸遗稿，度不过十之一耳。《辽阳县志》卷三十二《序记志》收序、碑记六篇，卷三十七《诗赋志》收诗十九首。　

　　程伟元“书法效二王”，与王尔烈同。他们在北京相识，所以嘉庆五年赴盛京后，即到沈阳书院任教，这恐怕是与王尔烈有密切关系的。在辽东，王尔烈被尊为“高贤”，而程伟元又被晋昌誉之为“东山冷士”，二人之交谊可谓“傲骨凌霜伴高贤”了！　

　　1983年7月30日　

惭愧天涯作客人　

　　惭愧天涯作客人　

　　——程伟元在沈阳的传说　

　　程伟元因为搜集、整理和主持刊印一百二十回本《红楼梦》一书，而名垂红学史册，深为红学史研究者所重视。近几年来，随着程伟元生平交游资料的陆续发现，有关他的民间传说也引起了民俗学研究者的注意。1982年创刊的《满族文学研究》第一期上所发表的一篇研究子弟书的文章中，记述的几则民间传说，就很值得重视和研究。　

　　（1）“嘉庆十八年（1813）沈阳名士缪公恩等组成‘芝兰诗社’。这个诗社是当时盛京将军晋昌所赞许的，并得到当时住在沈阳的裕瑞、程伟元的支持。”　

　　（2）“1813年后，他（指裕瑞）与晋昌、程伟元同住沈阳，因而缪东麟说他曾参加‘芝兰诗社’活动，是可信的。他是否写有子弟书作品存世，不可考；即使写过，根据他当时的身份与处境也是无法具名的。”　

　　（3）程伟元“作为晋吕的幕僚，曾两次随其来沈，是‘芝兰诗社’的支持者与参加者。1817年左右在沈阳兴办了‘程记书坊’，刻印了许多子弟书。据说他曾有后人留在沈阳。他不只能文而且能诗善画，以指画著称。”　

　　（4）“嘉庆末年，在晋昌支持下，由程伟元等出面，在小南门里办起了‘程记书坊’，稍后，缪公恩与友人合资办了会文山房（沈阳鼓楼南火街路西），曾出版过少量子弟书段，但不久即遭禁止。”　

　　关于以上所引四则民间传说，作者在文章中作了如下说明：　

　　关于晋昌、裕瑞、程伟元以及程与“程记书坊”之关系，笔者最早是听文俊阁老先生以及沈阳名士、原育人书屋老板袁希纯讲的。当时缺少旁证材料，未肯定，后查有关史料，方知程伟元确于1800年至1803年、1814年至1817年以及1822年以后随晋昌作为幕僚住沈阳，其次裕瑞1813年革辅国公后亦一直移居沈阳，可见他们提供的材料是可信的。　

　　在该文注文④中，作者又说：　

　　这里所说的《悲秋》是另一个，也可能就是得硕亭所著的《草珠一串》中提到的《悲秋》。关于它的作者，其说不一。文俊阁听缪东麟讲为缪公恩所作（缪公恩为缪东麟之曾祖），袁希纯、马二琴则听说是程伟元所著。暂从缪东麟说。但子弟书之创作，同一题材，各写一篇、几人同写一篇或后人改前人之作，都屡见不鲜，因而也不能排除《悲秋》与程伟元有关的情况。存疑，待考。　

　　在谈到“芝兰诗社”的注⑤中，作者又说：　

　　有关“芝兰诗社”之史料颇少，仅据文俊阁（缪东麟之甥，生于1875年，他本人曾见过韩小窗等）、衰希纯（其祖母裕瑞之幼孙女）、老刻工关永绥（其父为会文山房之名刻工）、马二琴（名中医，伪满时曾为《盛京时报》撰稿人，参加过《东三省古迹遗闻》编辑工作）以及名国画家周铁衡介绍的有关材料综合而成的。　

　　我怀着喜悦的心情读完了这些有关程伟元生平研究的重要传说。但掩卷思之，也有几点小小的疑问，愿在此提出来，供研究。　

　　首先，晋昌、程伟元与“芝兰诗社”的关系问题。据《清史稿》、《清实录》、《清代各地将军都统大臣等年表》诸书的记载，晋昌首任盛京将军职的时间是在嘉庆五年（1800）三月至八年八月。嘉庆十八年（1813）为和宁任盛京将军，至十九年（1814）二月。同年（1814）二月后，晋昌接和宁任盛京将军，是为第二次。道光二年（1822）正月，晋吕第三次任盛京将军，此时程伟元已经谢世。按这个时间表推算，晋昌于嘉庆十八年（18＇3）十二月并不在盛京将军任所，自然也就不在沈阳。因此，传说“芝兰诗社”于嘉庆十八年（1813）成立时曾得到“当时盛京将军晋昌所赞许”云云，就有失根据了。　

　　其次，晋昌、程伟元与“程记书坊”的关系问题。程伟元的学生金朝觐于嘉庆二十五年写过一首小诗，纪念他的老师。诗前有小序说：　

　　辛酉、壬戌小泉程夫子居东部，留守将军晋公幕府。余时肄业书院，以及门时亲笔墨，暨先生下世后，求其遗纸，如、片鳞只爪，不可多得。景堂二兄以旧纸嘱题，余喜得见先生手泽，因志数言于巅。时嘉庆庚辰清和月之八日。　

　　金序告诉我们，程伟元逝世于庚辰年之前，而晋吕于嘉庆二十二年（1818）二月已调任伊犁将军。因此，传说嘉庆末年在晋昌支持下，由程伟元等出面，在小南门里办起了“程记书坊”，似乎不大可能。另据程伟元友人孙锡诗云，程为江苏吴门人，他从辽东南下，后来是否又北上办起“程记书坊”也是令人怀疑的。　

　　再次，据晋昌、裕瑞等人的诗文集所载，也找不到一条材料可以作为程伟元参与“芝兰诗社”活动和创办“程记书坊”的旁证。到了嘉庆年间，《红楼梦》一百二十回本已广为流传，前有程伟元序，如世间所传“程记书坊”真的是程伟元所创办的，完全不必“真事隐去”，故用“假语存焉”。因此，“传说”的真实性就有点动摇了，需要再核对一下时问表。　

　　1983年2月2日　

芳情重奉一枝春　

　　芳情重奉一枝春　

　　——裕瑞与晋昌　

　　裕瑞是《红楼梦》一书较早的一个读者和评论者。他的《枣窗闲笔》中有一篇《后红楼梦书后》，曾谈到曹雪芹的生平家世，颇为红学研究者所注意。原文是这样写的：　

　　雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色墨，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。……其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多，皆不可考，……又闻尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”云。　

　　裕瑞从前辈姻戚“闻”得雪芹为人家况，恐怕比我们二百余年后的某些红学家要“闻”得详细、可靠些，所以我还是有几分相信的。　

　　说起来也真巧，这位裕瑞和《红楼梦》一百二十回的整理、刷印者程伟元的幕主晋昌关系也很密切。清嘉庆十八年癸酉（1813）岁十月，裕瑞获谴，被逐出京城，圈禁在盛京（沈阳）。这时正好晋昌将军第二次任盛京将军，二人他乡相会，分外亲热，诗酒唱和之作见之于裕瑞所著《沈居集咏》。　

　　《沈居集咏》，一册，不分卷；首都图书馆藏。集中收有《题晋斋公刻戎旃集二绝》，诗云：　

　　主恩前后三持节（公任沈三次，故引杜句起词），屡睹文星指大东。　

　　且住草堂（堂名）参妙悟，浮生境遇邮非同。　

　　性情旷达本天全，发到诗歌尽自然。　

　　快读虫呜西域草（亦集名），羡公韵事寄“戎旃”。　

　　晋斋，晋昌字，号红梨主人。清嘉庆五年（1800）至八年，第一次任盛京将军，第二次是从十九年至二十二年；第三次是道光二年（1822）至八年八月返京，旋卒。“前后三持节”句，说明此诗是在道光二年后写的。“戎旃”、“虫鸣西域草”是指晋昌著的两个集子，即《戎旃遣兴草》和《西域虫鸣草》，后一集卷酋有裕瑞序一篇。嘉庆二十五年，经程伟元的整理编次，二集合刻，题为《且住草堂诗稿》，其中收有晋昌给程伟元的诗数十首之多，并程伟元跋文一篇。　

　　全诗盛赞晋昌的宦绩、文采和为人，也抒发了诗人“境遇”“邮非同”的慨叹。　

　　《沈居集咏》中第二篇和晋昌的诗，题为《晋斋自书牡丹再荣诗见赠属和》，诗云：　

　　花神狡狯亦何神，复使花生待主人。　

　　秀质又迎前度客，灵苗原是再来身。　

　　年常暝卧愁难记，此际敷荣梦有因。　

　　应感上公曾护惜，芳情重奉一枝春。　

　　诗人又写道：　

　　不借顽仙司术神，重滋聊慰知心人。　

　　中山酒被千宵醉，玉茗堂歌两世身。　

　　芽吐经年逾得气，魂苏应候未迷因。　

　　节旄三建谁相告，铃阁欣呈烂漫春。　

　　俗话说，“言为心声”。裕瑞虽为“灵苗”，但终陷幽禁，犹如枯萎的牡丹，需要“上公”的“护惜”。这“上公”自然是晋昌将军了，诗人对他的“护惜”之情，充满了感激。“复使花生待主人”，“芳情重奉一枝春”，就是裕瑞的心声。　

　　1983年4月11日　

千载传闻每异辞　

　　千载传闻每异辞　

　　——晋昌与金朝觐　

　　我在几篇小文中都谈到晋昌，原因是他与程伟元的关系最为密切，他的《且住草堂诗稿》是研究程伟元身世才艺的重要资料。而金朝觐是程伟元的及门弟子，他的《题程小泉先生画册》诗与小序，更为程伟元研究者所重视。因此，几年前我在搜集有关程伟元的生平交游资料时，对与程氏往来的人之间的唱和诗文也颇留心，小有收获则随手笔录，聊做备查。　

　　说也真巧，就在我查辽海丛书中的《三槐书屋诗钞》（金朝觐著）时，发现了金朝觐《和镇国公宗室晋戬斋姜女祠》诗，其后附有晋昌的原诗。这两首诗格调平平，怀古抒情，比之历代咏姜女柯的名作佳什，恐怕未必入流。但因是晋昌和金朝觐的唱和之作，所以在我还是有点舍之不得的。这里不妨将二诗录之于后：　

　　茫茫碧海接天齐，奉使朝来谒女祠。　

　　劲节已成千古义，清姿犹带万年慈。　

　　振衣亭畔存遗迹，垩粉墙边识旧辞。　

　　红日渐高人唤去，登临不尽意迟迟。　

　　诗中“碧海”原作“瀚海”，“清姿”原作“娇姿”，旁改。金朝觐“和”诗是：　

　　洪涛万顷隔燕齐，尚见神州旧女祠。　

　　青冢与谁分怨恨，普陀何地不悲慈。　

　　至尊临幸犹凭吊，千载传闻每异辞。　

　　应是望夫身化石，莫将环佩感来迟。　

　　金朝觐，字午亭，又字銮坡，汉军镶黄旗人，生于今辽宁省锦州。清嘉庆四年赴沈阳应童子试，十三年中举，十六年得进士，官至四川忠州知州。金氏在沈阳书院学习期间，正值程伟元随盛京将军晋昌赴沈，并亲授朝觐书法。以金朝觐之年龄、家世、经历看，他与晋昌相识当是程伟元的引见，而后同在官场，往来较多，间有诗词唱酬。上录二诗就是明证。　

　　晋昌与金朝觐的这一层层关系，过去很少注意，如今读了两首怀古诗，也难于从中寻出什么与程伟元的直接关系。但细读诗中“千载传闻每异辞”句，我倒疑心诗人非实指千百年来人们对孟姜女哭倒万里长城的传说。前旬“至尊临幸犹凭吊”，当指晋昌，如是，则下旬“千载传闻每异辞”应有另指。这一猜测若要有几分道理，恐怕与晋昌的居官行止遭到某种“物议”有点关系。这一点可以留给考证家去做文章，而在我则是相信“千载传闻每异辞”的。　

　　1982年8月12日　

孤艳不争团扇宠　

　　孤艳不争团扇宠　

　　——孙锡交游诗录　

　　程伟元随红梨主人晋昌将军出镇留都沈阳的史实，文雷《程伟元与红楼梦》（载《文物》1976年10月号）一文已作了详细介绍。在这篇文章中，作者提及一位与程伟元有诗酒往还的好友——孙锡。　

　　孙锡，字备衷，号雪帷，浙江仁和人（见《历代两浙词人小传》卷八）。清乾隆五十八年进士，历官今辽宁开原县知县、锦州知府，云南光化县知县、宁州知州，以老乞休。据《开原县志》卷三《名宦》载其政绩云：　

　　孙锡号雪帷，举人出身。清嘉庆七年莅任。甫下车即观风取士，奖励斯文。在官勤政爱民，而尤以培养人才为务。所助士子宾兴银两，殆不一而足也。　

　　孙锡为官廉正，诗文亦为世人称道。据传载，工倚声，柔和绵密，极尽能事。黄燮清《国朝词综续编》（清同治癸酉夏月刊）卷三，收录孙锡《金缕曲》，前有小序数语：　

　　署意稍倦，践湖舫之约，荷意已狼藉矣。断波圆盖间残蕊一茎，亭亭掩映，爰赋是阙。　

　　词云：　

　　一阵跳珠雨。作轻凉点摇平碧，嫣红无数。卷地萍飔翻露盖，舞到香鬟似雾。剩倩影儿翻回顾。孤艳不争团扇宠，恨游人全忘花心苦。欹翠袖，且相护。　

　　寻花较晚花无主。袅凌波丝风太弱，款花不住。密柳疏蝉渔艇外，我拟将家赁去。理旧怨为花低诉。千里美人江水暮，望兰皋谁肯褰裳渡。蘅佩远，在空渚。　

　　孙锡的另一首名词是《玉烛新·白凤花》，也见载于黄氏《续编》卷三，词云：　

　　玉蛾窥素牖，正窄样桐花。褪翎时候。翠瓷细捣，宵帏静，一招酥融纤手。铅华谢久，讶小字，儿女呼就。心事傍，白鹤台边，西风互怜清瘦。　

　　几回欲挂钗梁，染叶底新霜，冷光飞浏。秦楼聚首，人为也，浣断红尘能否？珍珠论斗，唤不起，寂寥宫袖。旋学取，碎洒金膏，寒生臂藕。　

　　词末有小注：“《花史》，宋宫中避光宗后小字，呼凤仙为好女儿花。《北硐诗》，‘飞花只合秦楼去’。《群芳谱》名旱珍珠。又，谢长裙侍儿以金膏洒凤仙，明年花开，金色不去。”　

　　孙锡能诗擅词，著有《韵竹词》四卷，余杭姚文域有《题仁和孙锡雪帷韵竹词》（载《国朝杭郡诗辑》三辑卷三，光绪十四年刊本）及其兄孙钟（字玉岩）《题雪帷弟韵竹词》（同上书）数首。姚诗云：　

　　映雪堂深下讲帷，青筠千筒助弦诗。　

　　裁成翥凤超麟格，想见捎云拂日姿。　

　　飘洒古烟笼素魄，微吹清杨袅晴丝。　

　　赏心何处柯亭路，红杏风繁二月时。　

　　其兄诗云：　

　　倜傥襟期寄墨池，谱将妙语付乌丝。　

　　小红唱罢潮生靥，我亦当筵醉一卮。　

　　采蕺曾游旧讲堂，知蓬圆月载吟箱。　

　　无聊拌过茱萸节，只雁横江寄报章。　

　　（壬辰秋，予有《蕺山游草》，弟为　

　　予作跋，并得九日见怀一解。）　

　　夜雨联床记廿年，共将壮士话灯前。　

　　果然看过扬州月，从此词人笔欲仙。　

　　春鸢秋蟀趁嬉游，兰苣闲情赋不休。　

　　残照一鞭随梦去，莫教风雪谱离愁。　

　　孙锡宦游辽海之际，不仅与冷士程伟元相交，而且与晋昌将军、宗室文人裕瑞唱和。裕瑞《沈居集咏》有《雪帷刺使属题其晚霁吟情尽照》和《孙雪帷刺使留别以诗赠之》二诗。第一首五言长诗云：　

　　下士重形迹，雪泥别司踪。　

　　达人我相空，写照不拘容。　

　　行看随宜作，斯人超阿农。　

　　诗画禅深处，莫我今相逢。　

　　独坐山绝顶，远眺豁高胸。　

　　据石不用茵，济胜先遗筇。　

　　西望红一抹，余霞分淡浓。　

　　斜阳衔万峰，万朵金芙蓉。　

　　唫情快欲飞，奇句如神龙。　

　　抚景览云物，倾耳听涧淙。　

　　漫愁孤谙寂，题客拟追从。　

　　第二首为七言诗，全诗较长，除说孙锡“东省三迁绕宦缘”外，其中八句颇有互通心息之意，摘录如下：　

　　人生穷通有定命，放怀肯学蚕自缚。　

　　功名得失本浮云，操权在我惟天爵。　

　　吉人应荷昊苍相，晚年佳际可预度。　

　　吾生落拓远藉情，奚啻嗷嗷空仓雀。　


读遍红楼（第三部分）　
　

　　裕瑞虽为天潢贵胄，但终因为当今所恶，竟困禁留都，故有一番常人难于理解的感慨。孙锡为人秉直，虽然身着官服，吃着皇家的俸禄，也因“孤艳不争团扇宠”，而郁郁以终。由此观之，在封建社会里越有才干，越有几分锋芒，办事越认真的人，掉进身家俱毁的陷阱的可能就越大。这恐怕也不失为旧制度下知识分子命运的一个规律。　

　　1983年4月11日　

匡鼎说诗能解颐　

　　匡鼎说诗能解颐　

　　——牧亭山人与牧亭贝子　

　　高鹗是120回《红楼梦》的整理者和刷印者之一。所以《红楼梦》研究者对他的家世生平颇为注意。据一位专家研究，高鹗依附权贵，奉命窜改《红楼梦》，其根据恐怕与高鹗写过　

《寓牧亭贝子府中，恭呈一首》和《有呈牧亭贝子》（载华龄校刊《月小山房遗稿》七截叶六下）有点关系。然而，牧亭贝子是谁？其人行状如何，至今未有什么新材料可资考证。几年前，我与友人曾查得满洲人兆勋，号牧亭，又号牧牛子，著有《牧牛诗录》等。但据记载，兆勋虽生当清季，但无爵位。可见高鹗诗中的“牧亭”非指兆勋。　

　　近读《熙朝雅颂集》见其首集卷二十五第十一叶下，有永忠《秋日怀牧亭山人》一诗。其诗云：　

　　秋来未遂故山期，白草连空怨路歧。　

　　三径烟霞应有待，一肩云水竟何之。　

　　唐衢善哭为酸鼻，匡鼎说诗能解颐。　

　　迥数旧游增远忆，杳无寸丸到茅茨。　

　　从诗中所述知道，牧亭山人过的是隐居生活，又以诗中有“匡鼎说诗能解颐”的句中用典看，永忠与牧亭山人往来关系甚为密切。　

　　由此推测，（1）高鹗