百业经-第19章
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众弟子（Catu Parisa）中，有些人头脑和智慧好象没有，经常口中轻意奉
称赞叹恶人、讥毁正士，身更是不稳重，这个上师今天依止得‘好好的’，
明天丢掉他，又找另一个依止，真象大熊猫抱竹子，抱一个丢一个。《二
规教言论》中是教我们应如何的稳重，《格言宝藏论》是教我们怎样观察
善恶的？真正的圣者教言。但依此奉行者极少，随他人凡夫见而行者反多，
就象全知麦彭仁波切⑴说：“于此浊世末法时，若说真实语则无人听，若
说诳语，则反以为真实……。”希望大家平时多用圣者的教言来熏习自己
的三业，不要轻举妄动，不要人云亦云，要三思而后行。对上师三宝要用
心去恒时依止。不但是今日、今生，而是生生世世依止一位上师。）倘若
如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫
中，地狱受痛苦。”即说偈毕，三天子都不见了。次日，世尊告之于大众：
“昨晚来了三位天子分别告诉我：‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故，他
已堕入裂如大红莲地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故。另一个以偈曰：‘无
论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士，倘若如是行，唯口徒
造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”
“现在，你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦，如果你们愿意听的话，
我给你们讲一下寒地狱之苦，如‘果萨拉’（印度市名）地方全遍满芝麻，
百年出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层具疱地狱的时间，这样每下一
层将增加二十倍，依次类推，到最下一层是裂如大红莲地狱，果嘎勒嘎就
是堕在这裂如大红莲地狱中受大痛苦，若未得如我之境界，则难以了知别
人的根基等。所以，大家不要说人过失，如果真正想了知一个人，要通过
八种观察：观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。从多方面
综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全，轻断善恶。诸比丘，对一
般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生。以后，要多注意这方面，精
进修行。”舍利子和目犍连听到后，就到地狱里，想救那个诽谤他们的果
嘎勒嘎。在距裂如大红莲地狱很远的地方，就见到他正在受极大苦，当果
嘎勒嘎看到他们二位时，还是生大嗔恨心：“你们两个，在人间加害于我，
现在，我在地狱里你俩还不放过我，还想对我再做什么？”因他嗔恨心又
加强了，所以，所遭的苦就更加猛烈，身上的火更加炽燃。他们两位见无
法救他，就回到王舍城来了。（译者：大家知道众生业力成熟受报时，圣者
也是无法救度的，太可怕了！有的人在依止恩师的过程中，由于自己的业
障所碍，当时，不能对恩师生起信心，不知忏悔自己的业障，反而对恩师
无因诽谤。后来，再求恩师原谅。当然，作为一位善知识肯定是不会计较
的。但是，以后的因果会不会原谅，那很难说。）到王舍城后，他们对众
人如实地宣讲了现量见闻到的正在受苦的果嘎勒嘎，人们听后对因果不虚
生起了诚信心，对轮回生起了厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了相
应的法，他们有些得了加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得预流果、
一来果、不来果、罗汉果；有些得梵天、帝释天；有些得独觉、辟支佛位；
有些得金轮王位；有些种下了无上菩提的因；多数对佛法生起了诚信并皈依
了佛门。
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽
谤，死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现
在，以前也有对他们诽谤（Pisuna）堕入地狱的因缘。那是很早以前，在无
争城市里有一位大自在部国王，他手下有一位婆罗门大臣，精通世间一切
学问，人人对他象罗汉一样地恭敬。为时不久，在一个森林中，居住着一
位有五百眷属的仙人，精通一切学问，因在森林中生活不太方便，就迁到
了无争城近郊结茅安住，很多人对他们很恭敬。久而久之，国王、大臣和
施主们全跑到仙人前供养恭敬。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养，
也不象以前那样受人尊重，就生一个恶心，想办法来害五百仙人。当时，
仙人座下有两大弟子，也精通一切学问，守持净戒。婆罗门大臣就开始到
处造谣说：“那两位婆罗门持戒不清净，作不净行，不是梵净行者等等……”
害得他们也得不到供养。后来，那位仙人去劝婆罗门大臣：‘你不要诽谤
我的那两位弟子，他们的戒行很清净。’这样三番五次地劝诫他，他还是
不听，仙人就警告：‘你还这样下去，以后要堕入地狱受极大痛苦的！’
大臣还是不在乎。这样，婆罗门大臣死后就堕入地狱受了很多苦。诸比丘，
当时的那位老仙人就是现在现前菩提的我，两位弟子就是舍利子和目犍
连，当时的婆罗门大臣就是现在的果嘎勒嘎比丘。当时他是因为无因诽谤
而堕入地狱的，现在亦如此。”
复次，众比丘请问：“世尊，以何因缘舍利子、目犍连已是罗汉仍受
如是诽谤？再愿为说。”世尊复告曰：“诸比丘，一切众生的业不会成熟
于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，所谓：‘纵经百千劫，所
作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。还是在很早以前，俱尘城中住着
两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很是恭敬。距城较远的森林
中居住一位具足五神通慈悲的婆罗门，带着五百眷属。林中生活不太方便，
就迁居到城郊，时城民们多转依这位婆罗门，在他前出家并得了一些神通。
此时，苦行者觉得自婆罗门来后，供养各方面都不如以前了，二位苦行者
为了得到供养就开始无因诽谤他们，他俩还令弟众一起去城市路口经常对
人散布谣言。婆罗门自己觉得此处不是久留之地，就返回森林去了。走后，
苦行者的供养又恢复如初。当时的这两位苦行者就是现在的舍利子和目犍
连。因当时说别人的过失，死后堕入地狱千百万劫，从地狱得到解脱后，
生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。”
诸比丘请问：“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种的痛苦，被铁嘴乌鸦、
狮子等啄食，此因从何而来？”“此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”
世尊如是宣说竟。
（46）三藏法师
—无因诽谤 堕无间狱
一时，佛住舍卫城。目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界
道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥
渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生
老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣
说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。
一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱
中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变
成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕
犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽；一会儿又复活，
又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去，抬起来每步都有一个兵器出
来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目犍
连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了
如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦？结果观察到自己的声闻智慧无法
观察到的生生世世，他一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱，这
样无有出期。他觉得只有遍知智释迦牟尼佛才能彻见究竟。于是刹那间又
回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世
尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来
如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个
众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，
大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱
牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块
地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧、大喊大叫，不知他是因何恶业
而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”
世尊告曰：“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师、如
来、正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及
内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三
藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先在王宫住了一段时间后，又到宫外安
住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，
对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心
里很苦恼：这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以
后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在
很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行
持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养
也没有什么实际利益……。’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。
（师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行
和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理
地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某
某犯戒了”，你马上信口随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似生活中
大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，
不妄加评论好坏。）以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，
那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得：该离开此地回到原来的
地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的。就理智地
离开了，原来的那位三藏法师自然很高兴。（译者：现在，有些地方是这
样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤排挤别
人。所以，在听诽谤时自己一定要用头脑；一般来说如不是一个成就者；说
别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒律、相貌非凡
的比丘尼，有个男人追不上她就造谣言：‘我与她有什么什么关系……’
后来，寺院里也没观察就把她开除了，她只好悄悄去了一个山洞里修。这
样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以，大家要善于观察。）也恢复如
前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师
就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无
失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想：自己
曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？）
目犍连又问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正
觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得
到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生
世世会受很多人诽谤。”（译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在
之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。）
当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对
轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传
了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位；
有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得
了梵天、帝释天、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也
生起信心而皈依了佛门。
（47）月光国王
—因地果时 同赞布施
一时，佛在舍卫城，对众比丘赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知
布施的圆满功德和少分功德，若欲界（Kama Loka）众生能象我一样，悉知
布施的圆满功德和少分功德，则他们自己所拥有的一切，都不愿享用的，
即便是一口饭，也愿意布施的。只可惜众生不象我那样了知这些功德
（Punna）。（译者：如果我们能象佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。
现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今
生何所作而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是很多愚蠢的人自
己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所
以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理
地取舍，而多是造恶，少是培福。）
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少
分功德？唯为我等宣讲。”世尊谓诸比丘：“诸位，我不仅是今生赞叹，
而且前世我也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等当谛听：很早以前，
在印度鹿野苑有一位月光国王，其治政年间，政通人和，百业兴盛，用佛
法持国，各方面非常圆满。这位具大慈大悲（Maha Metta； Maha Karuna）
心的月光国王，常行布施，无论谁人来取衣索食他都满其所愿，还常医众
生的病，解除其病苦。后来，一位观察天文的婆罗门，观察到这个国家将
在以后的十二年中不下雨，整个国家将面临着很大的旱灾。了知后就请问
国王该如何是好？国王就召集所有的大臣和黎民百姓，如实地对他们宣说：
“据天文观察，推知本国将在今后的十二年中，滴雨不下，面临着一场极
大的旱灾。你们中间若是财富足以维持十二年生活的话，仍可安住在本国
内；如果不能如是，则可以去异国他乡去谋生，否则，生命也是很危险的。
外出谋生者，若客死在异国他乡就不必回葬在本国；若能幸存，十二年后
地盘仍在，可以返回故里。”这样宣告后，有一部分人就离家外出谋生了，
一部分因舍不得自己仁慈的君主，就留在自己的国土上。后来，果真受到
了未曾有过的大旱灾，滴雨未下，很多人生活很困难，就去祈求国王：‘我
们该如何生活下去？’国王就命令掌管国库的人去统计现有的全部财富，
计算一下，十二年中人均每日的饭食合多少，做好准备。计算的结果是十
二年中，人均每日合一口饭，国王每天两口饭。这样基本能维持生命不致
于饿死。这样，国王仍坚持为他们宣说佛法，人民行持佛法，以行持善法
故，很多人死后都转生天界，天人就越来越多。帝释天知道天人增多的原
因有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他就依此观察，
人间是有转轮王还是有佛出世？观察的结果既不是有转轮王，也不是有佛
出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。
帝释天观察后，就想：月光国王的发心若真的清净，则应该随喜（Amodana）；
如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国
王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得：给他一口，自己留一口比较合理。
就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道：‘国王，您能
不能把那一口也给我？国王心想：如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我
自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中
讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心：‘以我布施之善根愿我将
来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗
门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天
的身相，对月光国王请求道：‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄
受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证
果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多（Dana
Paramita）。所以，现在我仍是如此！”
（48）慈力国王
—以己鲜血 满夜叉愿
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有 陈如
（Kodanna）等五比丘（Panca Bhikkhu）在苦行，他们看见世尊远远地向他们
走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不
应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声：‘你来了，请坐！’
就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的
是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很
不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经
临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；
有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：
“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部
的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气
态度仍是有失恭敬。
五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说：“你
们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是：你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我
们修道要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是
不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一
