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第31章

百业经-第31章

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是怎么想的?当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故,今生于
我教法下,令我欢喜,出家并获证阿罗汉果位,而且先于我涅  。”
    诸比丘请问世尊:“世尊,以何因缘极贤在临终前得佛救度,并证得
罗汉果位?唯愿为说,吾等乐闻。”世尊告诸比丘:“不仅是现在,以前
也有同样的因缘。诸比丘,那是很早以前,印度鹿野苑有位梵施国王,因
为他有一匹宝马(宝马具有他人无法伤害主人的能力),很多国家都对他
束手无策。因此,他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来,宝马去世
了。消息传到黎宏国家,很多人特别高兴:以前梵施国王拥有宝马,我们
对他束手无策,现在宝马已失,便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情
况,所以,他不敢迈出皇宫半步。后来,国王听说从北方来的马贩子贩来
一批马,便对手下几个擅察良马的人说:‘各位,听说现在北方来了一批
马,其中肯定有宝马,你们去观察,如果确实有,就把宝马连同所有的马
匹全部买来。’他们遵命去观察,确有一匹宝马。回禀国王后,国王非常
高兴,赏给马贩子很多银两,将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马,
也不再惧怕他人的报复了。一次,他乘着新买的宝马去公园里游玩,黎宏
国家的人们听说了很高兴,他们也不知道梵施国王又买了新的宝马,便率
领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游
玩时,突然发现被围,便惊慌失措,舍弃了所有的随从,只身匹马往回逃。
而公园的四周,除了一个花池与横栏以外,全都兵马密布。梵施国王决定
越池而逃,黎宏国的军队知道后,马上万箭齐发射向花池,箭射中了宝马,
宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤,心里非常恐惧,想是难以逃命。
宝马知道国王此时的恐惧心理,就告诉国王:‘国王,请您不要害怕,我
虽已身负重伤,但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以
安心。宝马忍着巨痛,一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘,你们是怎
样想的?当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我,当时的梵施国王就是现
在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他,遣除了他的怖畏;
今世我也是在示现涅  前度化了他,解除了他的轮回之苦,使他得证罗汉
果位。
    诸比丘,另外,还有一段在我临死之时度化他的因缘:是在很早以前,
掌管那嘎哇札城的耳朵国王,喜好打猎。有一次,耳朵国王率四大军队去
森林中打猎,他发现了河边自由自在生活的五百只野兽,立刻令四大军队
包围群兽,准备将他们全部擒杀。群兽知道被困,都很绝望,便四处乱窜,
却找不到任何藏身之处,它们决定越河而逃,但个个身体矮小,都没有能
力越过那条河。只有兽王,体大力强,它心里想:只顾自己逃命没有多大
意义,不如借我身体来度大家。便对群兽言:‘各位,请不要慌乱,现在
河这边没有军队,我卧在河里;你们踩着我的身体跳到对岸,就有逃脱的
希望。’说毕便走进河里,让群兽踩着它的身体渡河。到最后一个野兽时,
兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱,兽王便安慰它:‘你不
要害怕,待你们全部解脱困境,我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸
了。诸比丘,当时的兽王就是现证得菩提的我,最后得救的一只野兽就是
现在的极贤,其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏,解救
了它们;现在,也是我在临近涅  之际度化了极贤,除其生死之畏,令得
圣果究竟之乐。”当时,世尊问阿难:“你有没有看见很稀有的事?”“世
尊,阿难看见了。”“阿难,你看见了什么?”“阿难看见了世尊幻化另
一身去其它地方度化众生了。”“阿难,是这样的。为了度化众生,我将
色身留在俱舍拉城,另一个幻身去三十三天度化极喜了。在临涅 
  之际,有两个必度众生,一是天上的极喜,一是人间的极贤。极贤易化,
而极喜傲慢放逸,故我亲临三十三天调化他。”
  诸比丘复次请问:“世尊,极喜造了什么业转生为三十三天(Tavatinsa)
的干达国王,擅奏乐器?又造了什么业令世尊欢喜?请为演说,吾等欲
闻。”佛告诸比丘曰:“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时,
如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世。当时,有一位擅于弹奏的琴师从南
方来到鹿野苑,鹿野苑的直指国王对他特别器重,象对待大阿罗汉一样地
做了各种供养。因国王对他欢喜的缘故,他在财富等各方面都很圆满,在
鹿野苑常住,并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士,他
看到这位琴师过着圆满舒适的生活,也觉得弹琴是一个很好的职业,心里
很羡慕。心想:我将来能象这位琴师一样该多好!这位居士,他皈依佛门,
一生守持净戒,在临终时发愿:以我皈依持戒的功德,愿我生生世世生于
富贵之家,成为擅长弹奏的干达国王,(注:在藏史的记载中,干达国王
是极擅长音乐的,故妙音天女有时也称为干达国天女。)或成为特别擅长
音乐的人; (师言:这里大家尤其应该注意的是:一个修行人,无论耳闻
目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心,更不能
这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的,如发愿做巨富天人等。因为我们
出家人一边做无漏的功德,一边回向发愿,愿很容易成熟。这样以无漏的
功德实现了一个有漏的心愿,岂不太可惜了吗?我们在座的各位应该共同
发愿往生西方极乐世界,我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都
往生了极乐世界,他老人家得到菩提金刚授记后,一心一意猛厉发愿往生
极乐世界,没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满
愿词》而发愿,不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不
要象这位琴师一样贪图享乐,帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我
们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露,得到一些无漏的功德,我们一
定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点,但
全知麦彭仁波切曾教言:我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后,
再来度化众生也很方便,对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业
经》的功德,回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积
的一切功德,愿我们生生世世不离上师三宝,同生极乐国。) 他还发愿,
将来在释迦世尊应化世间时,令佛欢喜,不做令佛不欢喜的事。诸比丘,
你们是怎样想的?当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜,以其
愿力成熟故,他今生有如此之果感,又因我与迦叶佛的功德、事业相同故,
今在我前,令我欢喜。”
    诸比丘复次请问:“世尊,以何因缘,临涅  时显现感受痛苦?惟愿
为说。”世尊告曰:“不仅是现在,以前为度化众生也显示感受痛苦。在
很早以前,吐美佳城有位胜者国王,他的王妃生下了一个很庄严的王子,
他们为小王子举行了隆重的诞生仪式,取名为胜利,用牛奶、酸奶等各种
食物喂养着。他很快长大了,学习并精通了五明等一切世间法。后来,胜
者国王告诉他说:“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王,便率
众眷属出巡。不久,胜者国王突患重病,多方治疗皆不见效,不久就驾崩
了。大臣速派人禀其父王驾崩,请王子速回宫中。可王子不愿回宫,并告
诉大臣说:‘如果你们能行持十善,我自会回宫;否则,本人绝不会回宫的。’
闻此,诸大臣立即颁布国内行持十善的条令,再请太子回宫,并发誓一定
行持十善。太子这才肯回宫,继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的
胜利国王常积资粮,做广大布施,求衣者施衣,索食者施食,并随缘布施
象、马等各种财富资具,他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多,
行善者老死后即生天上,天人越来越多。帝释天想:为何天人增多了?人
间是有佛陀,还是有金轮王出世?因天人增多只有如来出世与金轮王执政
两个原因。这样思维之后,他又作了观察,才知道不是这两个原因,而是
胜利国王实行仁政,令人们奉行善法,故天人增多。顿时,觉得胜利国王
如此行持无上菩提非常了不起,但他又转念一想:胜利国王的誓言是否坚
定,如果坚定应该供养他,如果不坚定应该鼓励他。想毕,帝释天就变幻
出很多乞丐和贫者来到人间乞食,他们祈求大臣:‘我们这么多人无衣无
食,国王能否摄受我们?’大臣将此禀告了国王,国王答应满足他们的衣
食,可他们祈求:‘我们不需其它的饮食,只需人的鲜血。’国王听后想:
他们一定是非人,而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不
应理的,我是行菩提道的人,唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他
们:‘杀害其他众生是不可能的,我以自身的血肉来供养你们好不好?’
他们听了很高兴;国王便抽出自身的鲜血供给他们,一块一块地割自身的
肉来供养他们。同时,胜利国王发愿:以此善根,愿世间无明愚痴增上的
众生得到无上正等觉的果位。如此,幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝
释天很内疚,心想:我现在已给菩萨添了很多麻烦,应该加持他身体恢复。
本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复,但此时帝释天已无能为力。为
了让菩萨生起欢喜心,帝释天便问:‘您供给我们血肉会不会不乐意或生
后悔?’胜利国王说:‘我割自己的肉,抽自己的血没有一点不乐意和后
悔,我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦,更加使我生起悲心。’‘您这么说
我们不太相信。’‘如果你们不信,我可以发誓,以菩萨和三宝的谛实力,
若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔,则愿我身体不要恢复;若我对
此无有丝毫的不悦和后悔,则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那,
胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此,非常高兴,便显现出自己本来
的身相,于国王前顶礼,合掌作如是言:‘大菩萨,我给您添了很大的麻
烦,请您谅解,我不是真正的乞丐贫民,而是帝释天。’说毕不见了。诸
比丘,当时的胜利国王就是现在行持菩提的我,当时为了度化众生也是显
现了痛苦,今亦如是。”诸比丘闻已,欢喜信受,作礼而去。

       

(80)两位施主
—愿力成熟  得证罗汉

    一时,佛在舍卫城。城中有一施主,与妻子共享人间的安乐。后来,
他们夫妇俩对佛法生起了信心,同皈佛门共受居士戒,经常做广大布施,
积聚资粮。渐渐地,他们家就如井泉,求施者络绎不绝。有一天,他们恭
迎佛陀及僧众去家中应供,准备了丰盛的饮食,世尊接受了供养后,观察
他们的根基,传了相应的法。他们摧毁了萨迦耶见,获证了预流果位。此
后,世尊率僧众返回了。
     后来,有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主
家化缘。舍利子观察到,他们二比丘在施主家受供,但不会说法又不会讲
经,舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后,二比丘推荐舍利子宣讲
布施的功德。舍利子讲了之后,告诉他们:“最广最深最究竟圆满的布施
功德,唯有佛陀才能够如量宣说。”(译者:一般的法,上师可以传讲,
而真正深广究竟圆满的法,唯有圣者方能宣讲。) 舍利子的宣讲使两位
施主对世尊生起了很大的信心,他们夫妇很想在世尊前出家,于是同往佛
前祈求。出家后,精进修持,获得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与
牛粪等同,手掌与虚空无别。诸天共赞他们的功德。
    时诸比丘请问:“世尊,这两位施主以何因缘生于富裕家,令佛欢喜,
在佛教法下出家,获证罗汉果位?唯愿为说,吾等乐闻。”
    世尊告诸比丘:“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁,如来、
正等觉、人天导师迦叶佛出世时,有夫妇俩共同出家,一生中守持净戒,
积累资粮,临终时都发愿:我们一生中在迦叶佛的教法下出家,虽没得到
什么境界,但以此善根,愿我们将来生于富裕家,在释迦佛教法下出家,
令佛欢喜,获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故,这两位施主今在我教法
下令我欢喜,出家修持,得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕,诸比丘欢喜
信受,作礼而去。 
       





(81)大施主
—愿力成熟  无人可胜

    一时,佛在舍卫城。有一大施主(Pindadayka)名给孤独,他在祗陀
园里修建了经堂,供佛及僧,广作布施,积累了广大的资粮。另有一施主
生起了好胜心,想与给孤独相争高低,欲以其威望胜伏于给孤独。他心想:
现在自己做广大布施没这个能力,应去大海里取回珍宝后,再做广大布施
供养,才能超胜于他。于是,他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大
的供养和布施,但仍不能超胜于给孤独施主,虽然他用尽了各种办法,还
是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子:“尊者,我很想超胜给孤独
施主,但为何不能超胜?”舍利子告诉他:“你想超胜给孤独施主是很困
难的,因给孤独施主是非常了不起的,他的福报很大,能知道有主之宝藏
和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏,并能得到这
些宝藏,而你没有这个能力,故不可能超胜于他。若想超胜于他,你唯有
在佛陀的教法下出家,以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后,便立
刻在释迦教法下出了家,并精进修学。不久,获证了罗汉果位。在他的境
界中:黄金和牛粪等同,虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
    后来,给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主,已经出了家
获证了罗汉果位,非常高兴,便到那位罗汉前对他顶礼而说:“圣者(Ariya 
Thera),您已获证了罗汉果位,我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等
资具。”
    时诸比丘请问:“世尊,以何因缘施主想超胜于给孤独施主,但却无
法超胜?后以出家的功德超胜给孤独施主?请为宣说。”世尊告众比丘:
他不仅现在发心胜过给孤独,以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁,
如来、正等觉、人天导师(Lokavidu)迦叶佛(Kasspa Buddha)出世时,他
也是一位大施主,对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时,便
出了家,在临终时他发愿:愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之
功德(Punna),生生世世生于富裕家,在释迦佛的教法下,令佛欢喜,得
以出家,获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘,你们是怎样想
的?当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而
出家,今世又是想胜过给孤独施主而出家,并获证罗汉果位。
    诸比丘复次请问:“世尊,以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大,其
他施主不能胜过他?唯愿为说。”世尊告曰:“不仅现在他的发心非常广
大,以前也是。早在人寿三万岁,人天导师、如来、正等觉金寂佛
(Konagamana)出世时,有一大国王,准备在自己的花园里修建一座经堂
供养如来,便对大臣、施主、男女老少宣布:‘你们当中谁能发心修建这
座经堂,便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建
这座经堂,修成后,供养了金寂佛⑴。在临终时发愿:以此善根,愿我生生
世世能超胜一切施主,并能在释迦佛的教法下出家,灭尽烦恼,获证罗汉
果位。以其发愿成熟之因缘,今在我教法下得出家;灭尽烦恼,获证了罗
汉果位。”世尊如是宣说,诸比丘欢喜信受,作礼而去。

        




(82)两位老人
—前世愿力  七岁证果
    一时,佛在舍卫城。有一大国王,名曰增长,他统率军队将整个释
迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存,唯遗留两个孤儿,流落
于迦毗罗卫城的街头,无依无靠。无家可归时,从舍卫城来了一位施主,
看见沿街乞讨的两个孤儿,便认出了是自己朋友的孩子,前去询问他俩:
“孩子,你们的父母哪儿去了?”“我们的父母都被增长王杀害了,留下
我们两兄弟无家可归,流浪于街头。”“你们既然已无人抚养,那就去找你
们的舅舅阿难尊者,他在舍卫城,对亲戚特别关心,你们如果去找他,肯
定会得到照顾。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城,我们路途又不熟,不知
道怎样去找舅舅。”施主安慰道:“不要急,等我在此办完事,可以带你们
去。”这两个孤儿耐心地等待。施主事情办妥后,就把他俩带到舍卫城,
告诉他们:“你们的舅舅就在此苦行(Tapo Kamma),你们自己去找,我要
回去了。”施主嘱咐毕,独自回去了。这两个孤儿四处访寻,终于找到了
自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥,便问:“你
们的父母哪里去了?”他俩说:“舅舅,我们的父母都被人杀了,留下了
我们两个,无处可依,四处流浪。后来,听说了舅舅您在舍卫城,故特意
来投靠您的。”阿难尊者听毕,心里很忧愁。诸比丘见阿难尊者如此,便
询问道:“尊者为何心里如此沉重?”尊者说:“这两个孤儿是我妹妹的孩
子,无依无靠,特来投靠于我,但我是一个苦行僧,自己无资生之源,三
宝的财物他们又不能享用,不抚养又不行,若抚养,对我来说又很困难,
真不知该怎么办?”诸比丘劝阿难尊者说:“尊者,还是好好地照顾他们
吧。世尊曾讲过,如果对僧众做利益事,可以对其布施,因果上也没有什
么不应理的。这样,可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等,
做一些这样的事是可以开许的。”如此,阿难尊者便摄受了这两个可怜的
孤儿。(师言:象一般的小孩

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