误入桃花源-第20章
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第九章 生命之意义 第四十节 欲望
新感觉派小说家施蛰存有一篇短篇小说《鸠摩罗什》，我们摘录其中精彩的片段：
从此以后，日间讲译经典，夜间与宫女*睡觉的智者鸠摩罗什自己心里深深地苦闷着。对于这些女人，是的，他并不有所留恋，她们并不会损害了他的功德，但他是为了想起了妻而与这些宫女*生出关系来的，这里他觉得对于妻始终未曾忘掉，这却不适宜做一个高僧，但为了要使自己做一个高僧而这样地刻意要把妻从情爱的记忆中驱逐出去，现在他也觉得是不近人情了。是的，他现在是有了人情的观念，他知道自己已经只不过是一个有学问的通晓经典的凡人，而不是一个真有戒行的僧人了。再自己想，如说是留恋着妻，那个美丽的龟兹公主，但现在却又和别的女人有了关系，似乎又不是对于情爱的专一。鸠摩罗什从这三重人格的纷乱中，认出自己非但已经不是一个僧人，竟是一个最最卑下的凡人了。现在是为了衣食之故，假装着是个大德僧人，在弘治王的荫覆之下愚弄那些无知的善男子，善女人，和东土的比丘僧，比丘尼。当初在母亲面前的誓言和企图，是完全谈不到了。他悲悼着自己。
人生的意义是什么？难道是为了满足个人的欲望吗？人有六欲：求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。欲望并不完全是有害的，但大部发欲望是对人的身心无利的，尤其是情欲。而佛家认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，基本是指人对异性的情欲。可见对异性的情欲是人最大的欲望，也是最有害处的欲望。鸠摩罗什是一个双重甚至三重人格的人，高僧，凡人，扮演着不同的角色。他一直与自己的情欲作思想斗争，但最终还是情欲战胜了自己，甚至找到合理的借口来为自己的情欲开脱罪责。禁欲是十分困难的，无论有多大的定力，一个人本能的情欲却是最强大的力量。
施蛰存的另一篇小说《石秀》，更是描写了一个性变态狂石秀*的心理过程。我们欣赏一下最后的一部分：
现在，你瞧罢，俺倒要真的来当着哥哥的面来调戏你了。石秀一回头，看见杨雄正对自己呆望着，不觉暗笑。
“今日三面都说明白了，任从哥哥如何处置罢。”石秀故意这样说。
杨雄沉默了一会儿，终于咬了咬牙齿，说道：“兄弟，你与我拔了个贱人的头面，剥了衣裳，我亲自服侍她。”
石秀正盼候着这样的吩咐，便上前一步，先把潘巧云发髻上的簪儿钗儿卸了下来，再把里里外外的衣裳全给剥了下来。但并不是用着什么狂暴的手势，在石秀这是取着与那一夜在勾栏里临睡的时候给那个娼女解衣裳时一样的手势，石秀屡次故意地碰着了潘巧云的肌肤，看她的悲苦而泄露着怨毒的神情的眼色，又觉得异常地舒畅了。把潘巧云的衣服头面剥好，便交给杨雄去绑起来。一回头，看见了迎儿不错，这个女人也有点意思，便跨前一步把迎儿的首饰衣服也都扯去了。看着那纤小的女体，石秀不禁又像杀却了头陀和尚之后那样的烦躁和疯狂起来，便一手将刀递给杨雄道：“哥哥，这个小贱人留她做什么，一发斩草除根。”
杨雄听说，应道：“果然，兄弟把刀来，我自动手。”
迎儿正待要喊，杨雄用着他的本行熟谙着的刽子手的手法，很灵快地只一刀，便把迎儿砍死了。正如石秀所预料着的一样，皓白的肌肤上，淌满了鲜红的血，手足兀自动弹着。石秀稍稍震慑了一下，随后就觉得反而异常的安逸，和平。所有的纷乱，烦恼，暴躁，似乎都随着迎儿脖子里的血流完了。
那在树上被绑着的潘巧云发着悲哀的娇声叫道：“叔叔劝一劝。”
石秀定睛对她望着。唔，真不愧是个美人。但不知道从你肌肤的裂缝里，冒射出鲜血来，究竟奇丽到如何程度呢。你说我调戏你，其实还不止是调戏你，我简直是超于海和尚以上的爱恋着你呢。对于这样热爱着你的人，你难道还吝啬着性命，不显呈你的最最艳丽的色相给我看看么？
石秀对潘巧云多情地看着。杨雄一步向前，把尖刀只一旋，先拉出了一个舌头。鲜血从两片薄薄的嘴唇间直洒出来，接着杨雄一边骂，一边将那妇人又一刀从心窝里直割下去到小肚子。伸手进去取出了心肝五脏。石秀一一的看着，每剜一刀，只觉得一阵爽快。只是看到杨雄破着潘巧云的肚子倒反而觉得有些厌恶起来，蠢人，到底是刽子手出身，会做出这种事来。随后看杨雄把潘巧云的四肢，和两个乳房都割了下来，看着这些泛着最后的桃红色的肢体，石秀重又觉得一阵满足的愉快了。真是个奇观啊，分析下来，每一个肢体都是极美丽的。如果这些肢体合并拢来，能够再成为一个活着的女人，我是会得不顾着杨雄而抱持着她的呢。
看过了这样的悲剧，或者，在石秀是可以说是喜剧的，石秀好像做了什么过份疲劳的事，四肢都非凡地酸痛了。一回头，看见杨雄正在将手中的刀丢在草丛中，对着这份残了的妻子的肢体呆立着。石秀好像曾经欺骗杨雄做了什么上当的事情似的，心里转觉得很歉仄了。好久好久，在这荒凉的山顶上，石秀茫然地和杨雄对立着。而同时，看见了那边古树上已经有许多饥饿了的乌鸦在啄食潘巧云的心脏，心中又不禁想道：“这一定是很美味的呢。”
正常的*无法得到满足，石秀就去妓院发泄，这使它觉得睡一个女人不如杀一个女人更爽快，于是石秀的性变态心理慢慢地成熟了，最后看着被肢解的潘巧云，石秀内心里得到了最大的满足。
情欲是一把剑，它会伤人的。更何况，纯粹的*与爱情是两码事。人的欲望有合理的，有不合情理的，合理的欲望是可以追求的，但超过一定的尺度，欲望就会使人变得失去人性，使人成为野兽。
第九章 生命之意义 第四十一章 自我实现
小说家茅盾的长篇小说《子夜》里的主人公吴荪甫是一个追求自我实现的人物，他雄心勃勃，梦想建立一个工业王国。吴荪甫的奋斗、发达和失败的悲剧正是一个追求自我实现的人物的悲剧。追求自我实现的人，为了达到自己的目的，不讲人情人义，不达目的不择手段。吴荪甫很有魄力，一口气兼并了八个工厂，获得了相当的成功。但他在公债市场上受到金融资本家赵伯韬的打压，双桥镇的农民起义也摧毁了他在家乡经营的产业，他的丝厂也屡遭工人*，最后尽在公债市场上失败而破产。
自我实现的悲剧，举不胜举，《红与黑》中的于连也是一个追求自我实现的人物，为了进入上流社会，他把感情踩在脚下，把两个对他忠爱的女子玩弄于股掌之间，最终也落得个身败名裂的下场。
马斯洛的需求层次理论把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，并依次由较低层次到较高层次。马斯洛的理论有一定的道理，但我不完全同意。追求自我实现的人在事业上可能会很成功，但在生活中却不一定会过得快乐，甚至在事业上也因过于追求自我实现而不择手段，最终免不了自毁前程。
第九章 生命之意义 第四十二章 信仰与宗教
现代作家无名氏，也就是卜宝南，他的《无名书》之第一卷《野兽、野兽、野兽》中的印蒂把生命的意义看作是信仰。他自觉地追求政治**的红色狂热，因**队伍的急剧分化和左倾分子对他的猜忌和*，使他满腔热忱化为泡影，终于脱党而开始新一轮的人生道路的追寻。生命的盲动和政治运动的非理性构成了无名氏文化视野下的*，他的信仰是投身到社会**的洪流中去。我们看一下其中精彩的部分：
生命是一连串大毁灭与再建造。大毁灭中有大自由。大建造中有大真理。在大毁灭的火烬中，真理像*风凰升起来。高入云表绵亘千里的煌煌神庙，一个夜晚，会被生命的炼火烧净，一个白天，另一座新宫殿会昂立于废墟中，像山岳。这里面没有哭泣，没有欢乐，没有惆怅，没有吟哦，没有彷徨，只有一柱石刻碑铭：“精神的庄严！生命大军前进行列的庄严。被推到罗马斗兽场喂狮子的古代基督徒，一面唱圣歌，一面把胸膛*裸交出去，这里，高贵的不是天堂，不是十字架，而是最高度的精神庄严，生命的升和落、明和暗、存和亡、进和退，一个点头，一个摇首，全取决于精神的庄严刹那。这种刹那，是缔造永生的基石，只有它才经得起生命毒火的永久熬炼，扛得起信心的大纛，在大纛四周，生命的河水日夜流。
灵魂的自由，精神的广度，正义的无限开展，理性的白昼，良心的圣火，……，这一切一切，全是生命花朵中的花朵。没有灵魂的自由，没有精神的广度；没有广度，没有理性的白昼，生命的自由泉水，终古常新，从地底涌出，投向任何一只杯子，一个碗，一只手，一朵花，没有人有特权在泉水四周筑篱墙。生命是无国无界的。在海里，生命亮着；在路边，生命走着；在森林，生命摇着；在花园，生命开着。生命的法官张大犀利眼睛，借人性中的透明贯穿一切。生命的弦子，把感情帆样鼓胀起来，借人性中的微风感受一切。一切照它内在的风向流动而震响。流动与震响，永无休止，联系了万象。从一座猎户座大星云到一只蜉蝣，从蛆虫到绅士，从黑尔古斯峰到一条明太鱼，全和谐于流动中。幸福与悲哀，秋天与春天，给予和狩猎，晚钟声及牧铃声，大卫像与命运交响曲，都是和谐的流动体。欲望展开华翅，欢乐的杯子满溢着，古雅典竖琴在弹奏，最后一朵蔷薇花落了，第一根白发从落花中飘起。……啊！生命！生命！生命！无终无极的生命！希望的生命！绝望的生命！金黄色的生命！死黑色的生命！你千万年奔流着！变化着！啊！停住吧！停住吧！让我们好拥抱你！
……
他和这时代千千万万青年一样，追求真理，找寻信仰。但这真理必须代表光明洁净。正因为人间现实奇丑，人们才追求真理的完美。假如在信仰的神圣国土里，也有黑夜和肮脏，那么，人尽可以在现实污泥中打滚，不必徒劳往返，把地上的丑戏傻剧搬到天上重演一番。也有人以为，一切真理只是一种过渡，一种暂时的方舟，它里面本包含有残疾与污暗，但这并不妨碍它把人从更深的黑暗现状载到黄金的“明天”。但这种说法依然是一种巧饰。任一种真理，当它初次堂堂出现时，无论如何，在它身后，总环绕一圈圣洁的完美无缺的光轮。至少，在当时人心里，是这样感觉。假如没有这种感受，人们不会虔诚的匍匐下去。然而，几经时间风雨的昼夜剥蚀，渐渐的，这尊真理金像终于被抹掉金粉与煌彩，露出内层的污泥和朽木。这时候，原来的信徒仍然膏沐于“过去”的圣美光轮中，他们的眼睛被“往日”的感情氛围所蒙罩，既看不出圣光的消逝，也看不出金粉的摧落，更不知道，（这需要一种高度智慧，）他们此时所崇奉的，并不是眼前的残阙金像，而是“过去”的灿丽圆美的金像。这过去的“像”活在他们记忆中，永远保持无上魔力和权威。更深一层说，他们此刻所崇奉的，既不是像，也不是真理，而是他们自己“过去”那段难忘的辉煌的崇拜情感。他们在演纳蕤思的傻戏，把自我的情感装金，且加上神圣光轮，而又借那外在的偶像来做附着的形式，从而不断俯身膜拜。然而，先知的眼睛异常尖锐苛刻，他们一发现金像的变化，便立刻大声喊：“偶像背后的圣光没有了。偶像的金粉没有了，偶像的金粉是假的。……”但人们不会相信，也不肯相信。相信了先知，不仅是宣布偶像死刑，也宣布了他们好不容易多年巩固起来的自我虔笃感情的死刑，也就是自己精神的死刑，后者更远比前者要可怕千百倍。（信仰者从未真正关心过信仰的对象，他们所关心的，只是“自己”的信仰情感。）于是，他们便群起殴杀这白昼呼喊者，这灵魂危机的宣布者，不让这些可怕声音从可怕的嘴里喷出来。但他们忘记了：当眼前这尊金像被捧出来时，那少数最初捧献者，也被他们诅咒、扑杀过。扑杀了捧献者以后，不久，他们便跪在这被杀者所呈献的金像的脚下。这其实也是历史照例的循环悲剧，先知们在世时永远是枭鸟，每个人都为它准备一堆石头，死后却又被宠为夜莺，每一座大门敞开来，敲着锣鼓把它的尸骸抬进去，装饰自己后花园。先知们的悲剧，其实也是人类本身的悲剧。即使单纯一个人，在自己精神里发现了错误公式，且又另看到一片新曙光，他还要狃于积习，经过极慢的挣扎，才能缓缓改弦易辙。更何况是一部历史？一个时代？一个历史时代建筑一种习惯，需要一百年，毁灭它，至少也需要一百年。
……
杨易一双微红眼睛迷茫的睇视白色墙壁，带着无限隐忧，低沉而阴郁的道：“一幕新的雅各宾历史剧，已吹了哨子，红色的幕布正在慢慢揭开，——这结果，只能招来一个新的‘热月**’（注：法国大**中的左派雅各宾专政，到罗伯斯比尔时代，达最高峰。在罗氏左倾*下，实行恐怖政策，二千七百五十人被送上断头台，大部分是穷人和无辜。一千七百九十四年七月，所有国约议会中的右派联合一致，反对罗氏左倾恐怖*。七月廿七日，罗氏受捕，不久处死。左派雅各宾的力量，被完全扑灭。此即所谓热月**，热月指七月。），以及‘热月**’的胜利。这个‘热月**’的到来，也许不是今天和明天，也许不是今年与明年二也许不是这十年廿年，但只要雅各宾的锣鼓声一天天高，它的到来是命定的，它的胜利也是命定的。在**阵营里，只要雅各宾狮子一出现，后面一定紧跟着‘热月**’的狼。而中国这只狼在面貌上，一定会以极左姿态出现，而不是极右，结果，非毁灭千千万万人不可。**想借这狮子贪拣一点便宜，结果却被狼咬死。即使肉体不咬死，灵魂却被咬死了。历史不会冤枉人的。”
……
生命是一长串战斗与征服。一千次欢乐抵不上一场痛苦的战斗。一千个春天抵不上一场痛苦的征服。与痛苦战斗。与生命战斗。野兽样向生命扑过去！与生命肉搏！抓生命的头，拧扭生命的脸！打碎生命的牙！咬生命的肉！喝生命的血！抽出刀来，砍断生命的手！拔出剑来，狙击生命的胸膛！征服生命！征服生命！不让生命这只妖魔操纵你！蹂躏你！征服这个妖魔！征服它！征服它！征服生命！征服生命！征服绝望与幻灭！征服悲哀与破碎！征服黑暗与污秽！……去追求！去追求！到地底去追求！到海角天涯去追求！真理潜藏在灾难里！真理埋伏在最深痛苦里！真理活在黑夜闪光里！去发掘！去捕捉！去狩猎！生命不是为了做点缀的侏儒！不是为苍蝇样到处献甜！不是为蚊子样嗡嗡嗡嗡，又贪婪、又牢骚、又懦怯！生命是为一场霹雳雷鸣、为一场弥天雷火。生命永远是雷吼！雷闪！雷打！雷烧！雷劈！生命是挪威海吼！生命是拦住千万胡马的万里长城！生命是尼加拉瓜大瀑布！生命是上帝式的创造！永远不断的创造！创造！创造！到大海去创造！到炼火中去战斗！到地狱里去征服！到喜马拉雅山不朽巨峰顶去创造！创造！创造！追求！战斗！征服！创造！创造的大欢喜与大沉醉！生命在大追求里！生命在大战斗里！生命在大征服里！生命在大创造里！生命在大欢喜与大沉醉里！啊！生命！生命！生命！生命！战斗！战斗！战斗！战斗！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！。
《无名书》之第四卷《死的岩层》通过印蒂先后皈依天主教和佛教的思想历程，表现他企图依靠宗教的力量来解决人生的终极问题。然而由于宗教的局限性又使他对现存东西方宗教形式和内容产生强烈幻灭感，而周围的灰色沉闷生活又让他深感现实生活的不堪，激起他向着精神生活的高峰进一步探索。他寄希望于对东西文化进行整合，以造出一种能解决人类问题的新文化。
第五卷《开花在星云以外》，写儒、释、耶在禅的基础上浑然一体，形成新的世界观。这一卷描写的是印蒂离群索居，遗世独立于四千仞之上的华山之巅，与日月星辰为伴，沐浴山风雾气，俯仰天地之间，感应自然声息，屏心苦思，悉心悟“道”，进行各种思想试验的过程。他在这里找到了“星球哲学”。
第六卷《创世纪大菩提》，这是印蒂人生“寻找”的最后篇章，也是无名氏宏大的文化探索的总结性文字。“创世纪”象征着西方以基督教为标志的文化传统，“大菩提”喻示着以东方佛教为标志的文化传统。两者的合而为一表现了无名氏力图融东西方文化为一体，为明日的世界创造出一种新的文化精神的思想企图。无名氏的思想核心是：“很久以来我就梦想着：在这个地球上能有那么一个小小角落，哪怕是最小最小的角落，它能开始实现一种比较新鲜的人与人的关系，一种基本上合乎人生真理、正义、平等、博爱的关系。”
人生的意义，就是为了信仰与宗教吗？谁能保证自己的信仰与宗教一定是正确的呢？*曾说：宗教就是一种鸦片。可是信仰是什么呢？信仰基督教？信仰佛教？还是信仰儒教？抑或信仰道教？世界上的纷争，有一部分就是因为信仰不同而引起的。但是一个人没有信仰也是很可怕的，没有信仰的人就是没有目标没有理想的世俗之人。人总得有所作为，人总得有所追求，人各有志，一个人信仰什么，那是个人的事，信仰自由嘛。
谁的信仰正确，只有用刀剑来说话，自古强者有理。因为没有上帝为这些纠纷裁判谁对谁错的。还有一句话叫：不到黄河心不死。改变一个人的信仰是十分困难的。信仰不可靠，但一旦靠上了就离不开了。有信仰的人是最有力量的人，因为信仰是无条件的，也是盲目的。人生的意义在于追求信仰，但信仰是不可靠的东西。
第九章 生命之意义 第�
