误入桃花源-第23章
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周冲是朝阳，他冲动，热情，孩子气，天真，善良，富有同情心，这几乎是一个完美的孩子。周冲有着冲破这污浊的世界的执念，他的理想是那么的美好，美得犹如一个用水晶雕琢的理想国度，在这个澄清的国度里，没有喧嚣，没有飞尘，没有争执，没有虚伪。每个灵魂都无比安宁，每个灵魂都圣洁得如同处子。他身上干净得没有一点杂质，他的心灵更有着寻常人无法逾越的纯真。冲，他也有自己的思想，只是有些理想化，他把人看的都太美好了，这是他的优点也是致命的弱点。当作者用他的笔一笔一笔谋杀这个干净的灵魂时，我觉得好残忍，从认识到父亲的威权笼罩到与大海的鸿沟再到母亲撕裂的面具既而爱的人又不是真正的伴侣，接踵而来的失望把这个灵魂逼至了绝境，一种幻灭的悲哀占据了他年轻的心。所有的一切最终埋葬了这个圣洁的灵魂。他没有来得及冲破这个丑恶的世界，但他完成了作者赋予他的某种使命。周冲是个完美的好人，但他也死了，不过他是安静地死了，他的内心是安宁的。
快乐首先是内心安宁，否则快乐就是假的，内心不安怎么会快乐呢？孔子说：“仁者无忧”。无忧无虑的人内心就会安宁，怎么样才会无忧无虑呢？俗话说：不做亏心事，不怕鬼敲门。人的一言一行若是按自己的良心去做，肯定就能无忧无虑。有良心和良知的人就是内心安宁的人，那些没有良心和良知的人就是内心不安宁的人。人们常说：好人一生平安。其实不然，应该改正一下：好人一生内心安宁。而坏人永远受着良心的遣责，内心永远不会安宁，永远不会快乐。一个坏人，即使他能满足自己的欲望，他也不会快乐。内心安宁才有可能快乐，当然快乐需要具备许多条件。
第十章 快乐的真正含义 第四十九节 内心强大
巴金的最后一部中篇小说《寒夜》，是他现实主义创作的力作。作品通过抗战后期一对小资产阶级知识分子汪文宣、曾树生家庭的悲剧，描绘大后方苦难的生活图画。汪文宣家破人亡的故事是抗战中许多善良知识分子生活的真实写照。战乱和不合理的社会制度，是酿成他们悲剧的祸根。小资产阶级的软弱性，是造成他们不幸的内因。
《寒夜》的主人公汪文宣是个为了生活在图书公司整天埋首做校对工作的小公务员。菲薄的工资、贫困的生活、庸俗势力的社会、仰人鼻息的环境，使汪文宣曾树生年轻有为的性格发生扭曲。汪文宣善良而懦弱无能，虽勤劳做事但仍受歧视，因正派不善巴结而心情郁结。家庭少有欢乐，婆媳经常不和吵架，使得他左右为难。在单位受气，在家又两面受气，终于肺病发作死亡。
汪文宣是个循规蹈矩的善良的好男人，是个很有才华的多才多艺的人，对朋友慷慨，对妻子宽容，对母亲孝顺，同时还领养了一对孤儿，充满爱心，“如果他生活在和平年代，我敢说他应该是个挺成功的男人。但在当时的社会背景下，在那个*的战争年代里，他的过于简单的世界观以及他为人处事的方法，显然是格格不入的。他无力去改变环境，也不知道如何去改变，所以才一步步造成了最后的悲剧。
汪文宣的悲剧与其性格就有极其密切的关系。长期压抑的社会环境使汪文宣由一个有理想，有热情的青年转变成为一个胆小怕事、逆来顺受、极为懦弱的人。他在单位经常面对领导的冷眼、同事的欺侮。小说中写到他带病刚一上班，同事又逼他加班，说材料当天就要，他敢怒而不敢言，甚至连怒都不敢表现出来。为了生活，只有忍受。自己亲眼看见树生同陈经理进了咖啡馆，他脸通红，心也跳的厉害。他想进去找树生，但怕把事情弄糟；他想回书店，但又放心不下她；他想在门口等她出来，又觉的这样她太没面子；他患得患失始终没有勇气去面对。他神经过敏，很在意别人的议论和看法，别人无意间的咳嗽他都认为别人对自己有意见。他有病上班时面对领导敌视的目光连痰都不敢吐，硬是咽到了肚里。另人多么的心酸！同时他又特别的爱面子，当妻子和他吵架离家出走后，他本来牵肠挂肚，但妻子给他写了一封短而冷的信，他就给她回了一封更短而冷的信，好象她根本不在乎她，好象他是一个拿的起放的下的人。汪文宣活的很累，他的心思很重，心理压力特别大。他的善良使他经常的自责，家里人生活的苦，他就怨自己没有出息，背上沉重的精神包袱。他多愁善感，心理承受力差，具体表现在当妻子说他是‘老好人’时，他的心在隐隐作痛；当妻子无意中说跟了他是当初瞎了眼的时候，他感到每一个字都象针在刺他的心；当他看见妻子的调离通知书时，他的心象木棒捣着似的痛的厉害；当妻子信中提出要离开他的时候，信上的每一个字都象铁爪在抓他的心。由此我们不难看出，汪文宣心理是相当脆弱的。加上肺病缠身使他未老先衰，缺少生命力。他只会哀求、叹气、哭，这些都是曾树生所厌恶的，他的身上已经没有一点男子汉的血气方刚。对于自己的病，他一拖再拖，病情不断加重他还要瞒着树生，为了让她少担心，为了让她幸福。但他们的爱情之花还是慢慢的枯萎，树生对他仅剩同情和怜悯。尽管他依然深深的爱着树生，纵然他带病上班要工资为树生买生日蛋糕，也无法挽回树生对他的爱情。曾树生随人他去，汪文宣在吐血中身亡。
快乐是内心的强大。内心不强大的人，注定要痛苦一生。内心强大的人才有可能快乐。其实，阿Q可谓是内心很强大的人，他的精神胜利法还是很管用的。
第十章 快乐的真正含义 第五十节 独立
鲁迅先生唯一的一部爱情小说是《伤逝》，小说短短一万多字却生动地描写了子君与涓生从相恋同居到爱情破灭的全过程。语言简短有力，思想内容深刻庞杂。
涓生和子君他们单纯追求个性解放，爱情至上，走个人奋斗的道路，最后造成了悲剧。“人必生活着，爱才有所附丽。”经济不独立是造成他们婚恋失败的直接原因。
作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。
从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。
回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去”。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。
涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了……她的命运已经决定她在我所给与的真实的——无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了……她的命运已经决定她在我所给与的真实的——无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
总之，《伤逝》中子君是个悲剧性的人物，她对爱情的盲目纯真一开始就奠定了她的悲剧色彩。涓生的“无爱之爱”的伤逝虽说是以忏悔的形式写的，但是，涓生真的觉得自己错了吗？“我已经记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。岂但现在，那时的事后便已模糊，夜间回想，早已剩下了一些断片子；同居以后的一两个月，便连这些片断也化作无可追踪的梦影……”这是什么样的忏悔？？或者说涓生对于这份感情连留恋的影子都难以追寻。假使子君没有死，这份感情是否还像现在涓生所祈祷的那样会重来？？
涓生与子君的爱情悲剧，更让我们看到了爱情底下的更多内幕，贫贱夫妻百事哀，谁对谁错世说纷纭，希望伤逝能给我们带来对爱情更多的思考！”又起了一个催化剂的作用，加深加快了她的悲剧化进程。但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。经济不独立，爱情也无法常存。
快乐就是独立。经济不独立的人就不可能快乐，他必须依附别人才能活下去，这种情况下他怎么可能快乐呢？不仅如此，思想不独立的人也一样难以快乐，他永远是人云亦云，这一点我们在“坚持个性”一节中细说。
第十章 快乐的真正含义 第五十一节 坚持个性
胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的自由主义斗士。即使是对被ruanjin的封建diwang，也能报以人文关怀。胡适对已经退位十年有余的溥仪不卑不亢，与皇帝之间相敬如宾，“他称我为先生，我叫他皇上”。即使卷入舆论的漩涡，他也能风骨犹存，为了自己的mingzhu自由，甚至不惜以身试险去劝说袁世凯、吴佩孚、段祺瑞等多名军阀。在人们狂热的打倒一切的geming旋风中，依然能保持自己的理性思维，并提出“多研究问题，少谈些主义。”胡适的一生是不卑不亢，不向权贵低头的一生，正如他的老师，哲学家杜威一样，是一个比较倾向于自由派的教育家，不希望向权威低头的斗士。尤其是在1960年，蒋介石准备再次当选总统之时，胡适挺身谏言，劝说蒋介石放弃权利，不要参加选举；并提议用不记名的投票方式选举出新的总统。当然这些话语，却不为蒋介石所接受。然而胡适就是胡适，永远笑呵呵地向人们阐述他的mingzhu、自由和他心中的理想社会。
胡适是新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱。胡适生于1891年，安徽人，现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。1915年师从哲学家杜威，接受了实用主义。回国后任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣扬个性自由、*和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为新文化运动的重要人物。为了推行白话文学，胡适不顾大多数人的反对，特立独行，发表《文学改良刍议》，并积极实践白话诗，写得《尝试集》虽没有多大的文学性，但在中国现代文学史上占有一席之地。不仅如此，胡适还在中国现代文学史上第一个写白话独幕剧《终身大事》，他的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，胡适还是新红学派——考据派的创始人。
胡适的妻子是江冬秀，这是父母包办的，在当时自由恋爱风气正浓时他本可以毁除婚约，但胡适没有这样做，他说：“假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。”不过，胡适曾与美国的韦莲司相恋过，后来在杭州又与他的表妹曹佩声爱得死去活来，过了段“烟霞山月的神仙生活”。
1962年，胡适因心脏病突发而死。唐德刚先生在《胡适杂忆》一书中给胡适相当高的评价：“胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！”
快乐就是坚持个性。坚持个性的人才有可能过得快乐，胡适就是这样的人，无论做人做学问，他都是一个坚持个性的人。胡适曾在《略谈人生观》一文中讲到，他对人生快乐的理解。我摘录如下：
每个人可以说都有一个〃人生观〃，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。
很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说〃为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。〃
这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。
十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：〃最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。〃
另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章〃个性〃，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。
孔子的门人子路，有一天问孔子说：〃怎样才能做成一个君子？〃孔子回答说：〃修己以敬〃。这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。〃敬〃在古文解释为慎重。子路又说，这样够了吗？孔子回答说：〃修己以安人〃。这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问，这样够了吗？孔子回答说：〃修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。〃这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。
二千年前有一位政治家问孔子门人子路说，你的老师是怎样的人，子路不答。后来孔子知道了，说：〃你为什么不告诉他，你的老师‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。'〃从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。希腊科学家阿基米德在澡堂洗澡时，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴得赤身从澡堂里跳了出来，沿街跑去，口中喊着：〃我找到了，我找到了。〃这就是说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗，都是代表十九世纪冒险的、追求新的知识的精神。
最后谈谈社会的宗教说，一个人总是有一种制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我们古代讲孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。现在在台湾宗教很发达，有人信最高的神，有人信很多的神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种观念，就是三不朽：立德，是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。在外国也有三个，就是Worth；Work；Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分*。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。我国的古语：〃流芳百世，遗臭万年〃，便是这个意思……因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负
