在文明的束缚下-第9章
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理想——所有理想和每一个理想——都是魔鬼的把戏。它们将抽象的、没有意识的、由人虚构出来的宇宙强加于天然的和有无限生机的宇宙之上。关于普通人、一般人以及人类的伟大理想就谈这些。至此为止，都是人对我们所玩弄的小把戏。但是这是一个有用的小把戏，只要我们仅仅把它作为一种手法，就如制作蛋糕、馅饼或面包时所用的手法一样，仅仅是为了喂饱的目的和诸如此类的用途而已。
让我离开这个普通人原则和平等标准的题目，进而考察一下民主的第二个基础。因为有了它，我们解决了烹饪、进食、睡觉、居住、交媾、衣着的问题。但是惠特曼坚持提高他的民主，而不太愿意把民主停留在烹饪、饮食、交媾这个层次上。我们烹饪是为了吃喝，我们吃喝是为了睡觉，我们睡觉是为了盖房，我们盖房是为了安全地生养抚育孩子，我们抚育孩子是为了给他们穿戴，我们要他们穿戴是为了使他们可以重新开始这个古老的循环，周而复始——烹饪、吃喝、睡觉、盖房、交媾和穿戴——永无止尽，那就是普通、平等标准。管理监督它是政府的事。
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民主（6）
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但是惠特曼坚持把民主提高到政府之上，或者甚至高于公职或人道或睦邻关系。天知道什么是民主——可是我们知道它是尚未获得的东西。民主是超越政府，甚至凌驾于理想之上的东西。它必然超越理想，因为至今还没有人说得出它究竟是何物。作为一种观念，它还不存在。甚至惠特曼（尽管他一再重申）也没有超越暗示阶段，而且是极其拙劣的暗示，他的许多暗示都是如此。
我们已经听够了关于平等标准的暗示，现在轮到了个人主义、个人人格至上和个人个性了。我们听过这方面的点滴提示，就从个人个性开始吧。
个人个性跟民主有什么关系？它不可能跟政治和政府有任何关系。它对人们对邻居或对人类的爱不会有多大的影响，然而，且慢——它会的。惠特曼说在所有事物里都有一个个性。这不过是老信条。万物起源于上帝，因为如此，万物都有一个个性。
那很好，但是我们不喜欢这个上帝的面孔，它太像一般人。这个上帝、世界之灵、逻各斯，无疑只是被发明出来适合人的需要的。它肯定是放大了的平等标准，从人身上抽取析离出来，然后再“噗”的一声盖在人身上，犹如身份证章贴在穿卡其军装的士兵身上一样。但是我们看到的不是一个放大了的“普通一般功能单位”，而是一个放大了的意识或精神单位。
像平等标准那样，这样的单一个性，如果我们使用正确，是十分有用的。首先，它不是一个向人体提供维持生命所需的养料问题，而是提供精神与意识的问题。我们是统一的整体，因此，每一个小小的局部都参与其他部分，不可分割，那就是说，整体寓于每一局部之中。也就是说，每一个人的意志跟其他任何一个人的意志一样，具有同一的内在价值，因为每一个都是那“伟大意识”的重要部分，这就是识别我们大家的单一个性。
从理论上来说，这非常之好，而且对普遍理解是一个极大的促进因素。它使得我们大家都想去了解任何事物，它甚至还引导我们大家去想象我们可以预先知晓的任何事物，而不需要作出任何努力。它是扩展意识的最巧妙的手段，但是当你扩展了你的意识（甚至达到无限境界）之后，下一步是什么呢？你是否真正成为上帝了？在你的理解中，当你领悟了每一事物时，你是否肯定有了神性呢？可惜不是这么回事！你在撞得鼻青脸肿之后，不得不“下凡”和明白过来——尽管你是有无限的理解力，实际上你还是本来的你，一点也没有比原来更神圣、更超人或更扩大些。你的意识不是你，这是你在所谓无限的理解进行超人飞跃之后所得到的痛苦教训。
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民主（7）
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这种从无限中摔了一大跤，又跌回你自己的故我中去的经历，会导致你去怀疑那单一个性是否就是唯一的个性。事实上，还有另一种小小的个性，这种个性却是你无法摆脱的，除非你准备折颈断骨！那单一个性跟“普通”、“一般”十分相似，就是你原来是什么样的，却自以为你不是这样的；你还是你，而你却想象你自己是庞然大物——例如，既无穷又无尽，意志是能够达到无穷无尽的。但是事情就是这样！你的意识必须飞回你的那棵老树，去啄原来的苹果，还是去睡在老的树叶下面。你不过作了一次短途旅行。戴上了一顶魔帽，你自己发明了这顶帽子，然后得意地按在自己头上。不过，一个膨胀了的脑袋到头来总是要头痛的，你明白那终究还是你自己原来的那颗脑袋，所有扩展的意识在无限的天空中徘徊之后，晚上还必须在你的头发覆盖下睡觉。而你还是原本的你，你的精神仅仅是你的那棵树上的小鸟，它先飞翔，然后安定下来，鸣几下，终于寂静无声了。
人是一个奇怪的动物。他花了多少世纪把自己哄抬上去，又缩了回来，最后他不得不承认他自己的存在，不大不小，既不无限大，也不无限小。人是悲喜剧性质的，他想成为万事万物，那永不满足的欲望使他完全彻底忘记了他也许应该回归本原。要做一切，要做一切——人类的历史不过是人的这种疯狂的追求的历史。你可以把自己放大成一位耶和华或者一位巍然的埃及王神合一，或者你可以把望远镜颠倒过来，把自己缩小成一个斑点，在爱的无限中消逝，正如后来一些伟大种族所做的那样。但是你只是去追求一种疯狂的报酬——无穷所能赐予的报酬。你得到这个酬报后，它在你手中像气泡一样破裂。结果，你只能望着空空的双手发呆。那么，查一查你自己的手指有什么问题没有？
那单一个性就是气泡。但是在追求它的过程中，人获得了教育。这是他的教育进程，是“全知”的机会，意识的扩展，他学到各种事物。除去那最后一次的教训以外，这个教训他是无法学得的，当气泡在他指间破裂之前他是无法学到的。
那么最后一课如何？——啊，他自己手指间的那堂课：就是回到他自己，那个小小的个人个性；小小的，但是却是实在的，真实的。返回自身比任何会破裂的无限要好得多，或者说比膨胀的单一个性要好得多。
可是，人身上有一种极端的激情，想把万事万物都包揽在自己身上，并掌握一切。满足这种激情有两条途径。第一种是亚历山大式的，以攫权的方式去掌握物质世界的权力。这就是过去炼金术士和魔术师所寻求的。这也是撒旦在那次试探中向耶稣提出的：权力——神秘的和实在的——掌握物质世界的权力。我们都知道，权力是一个气泡，一个平凡而陈腐的气泡。
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民主（8）
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但是耶稣选择了另一条途径——不占有一切而是成为一切。不是攫取所有的东西而成为无上的占有者，而是通过至高的承认来成为一切。直到最后，还是同一结果。王神合一的埃及法老和钉在十字架上的神在他们手中都握有同一气泡——“全知”的、无限的气泡。法老把他的意志和意识的统治加在万事万物之上，钉在十字架上的神把他的意志和意识跟万事万物等同起来。但是最终，纯粹唯物主义的进程是对爱的顺从，犹如权力的至上扩展。到了某一点，不管是在掌握（指权力）方面或顺从（指爱）方面，灵魂认识和完善了它自己，超过了某一点，它仅仅由于其向心性而崩溃并陷入因果的物质连锁中。权力的专制并不比“无权”的专制来得可恶。由最高级者掌握政府并不比由最低级者掌握来得更致命。让普通人来统治，让他被人称为最高级管事，允许我们对他有一些（但却是宽大为怀的）轻视。但是让我们把我们本身的自我保持成一个整体，使之比任何攫取或认识更为伟大，使之集中地活泼敏捷，饶有生气。
最后一课：无数神秘的不同个性，没有一个会理解另一个，它们只能并列存在，像星星一样。所有教训中最大的教训是我们获得纯粹的存在不在于我们同其他事物取得一致，而在于明净美好的单一性，单一性和集体性——这些是我们较低层次的状态，说明我们的不纯洁处，它们仅是意识和占有的状态。
谈到上帝、世界的灵魂、超灵和无限等等固然是一种好事，但是这一切都仅仅是人的发明。下凡到现实吧！你在何处看到存在？——在个别的男男女女里？你在何处找到灵魂？——在活的个别生物里？你到何处去找心灵？——在一个人、一种动物、一棵树或一朵花里？其他一切关于上帝、世界灵魂和超灵的说法，都是抽象的。给我看看所谈的动物吧！你办不到。它仅仅是人类意志的把戏，想获取统治一切的权力，因此使得愿望产生思想。有了大车才有马驹，就是这样么——什么一个逻各斯、一个上帝，诸如此类的说法。
不过有两种个人个性。工厂制造的每一只水罐都有它本身的小小个性，这是出自物质和力的某种机械组合。这些是物质个性：它们总计起来构成物质的无限。
可是真正的个性是活着的自我的个性。如果我们寻求上帝，让我们到他歌唱的灌木丛里去找。那就是，在活的生物里。每一个活的生物本身是单一的，是适度的创造性现实，是创造性表现的源泉。为什么还要进一步？为什么要开始抽象、概括和巨细无遗地统括一切？这你就懂得了——每一个单一的活生物是一个单一的创造单位，一个独特的和不能交换的自我。首先是，在它自己的物质现实里，它不知道有什么规律。它本身就是一个规律。其次，在它的物质现实里，它顺从物质世界的一切规律。可是在任何生物中，那原始的自发性的自我始终凌驾于宇宙间的物质规律之上。它利用这些规律并在创造的神秘过程中把它们转化了。
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民主（9）
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于是这就是实在的个人个性，那莫测高深的单一的自我，那小小的无可测量的源泉，那井泉涌出的活动。我们无法分析它，我们只知道它是存在的。它无论如何不是一个逻各斯。它领先于任何认识。它是万物的源泉——自我的核心。
人们并不熔成一致性，这不是新的民主。但是人们把自己释放出来，注入他们的单一的灿烂的个性，每人都各不相同并且无可交换。这决不会成为一个理想，因为你无法对活的自我形成什么观念，正如你一直无法把个人的“灵魂”变成一个观念一样。两者都不能观念化。
观念是对现实的一种抽象，是一个概括，而你却不能把不可交换的东西概括化。
所以，惠特曼的单一个性的全部提法是对真正个性和存在的可怕扼杀。因为我们的全部整体的活动是为自由灵魂服务的，不可能是奴性屈从的。最糟的情况，它们完全是自我毁灭。让我们把它们放在应有的地位，让我们克服自己的热情，关于社会活动、公共存在、普遍的自我估价、共和政体、理想主义、帝国的热情，这一切都是全部整体和单一个性的疯狂表现。它们都是自我暴露的。让我们的民主存在于纯粹的自我单一性之中，不要让我们的整体仅仅成为这种自我的解放的铺路石。让我们不再照顾我们左邻右舍吧！这种照顾只会剥夺他照顾自己的机会。这种照顾正在不顾一切地剥夺他的自由呢！
（三）人性
我歌颂自己、一个独立的人，
说出了“民主”、“全体”这些词儿。
这是《草叶集》开头的两句，也是惠特曼诗的主题和他所有民主思想的核心。自始至终他歌颂着“人类自身伟大的骄傲”，自始至终他是人性的歌手。如果不是个性，那就是本体，如果不是本体，那就是个人——而伴随它们的则是民主和全体。
在惠特曼的诗里，真与假总是如此相似如此容易混淆，以致只剩下一些破碎的情感。我们当然拒绝崇拜他的一个伟大的幻想——平均主义。同时，当我们真正谈起本体时，我们不知道是否应该向唯一的个体——那个对于任何独立的人都是根本而独特的伟大秘密脱帽致礼，或者顶礼膜拜。还有那个完全错误地掩盖了所有真实本体的“一”。
现在来看看人性。“人”到底意味着什么？从字典上看，“人”是一个“个人的存在”，但“人”和“个人”的意思显然不同。“有人性”和“有个性”并不总是一回事，虽然你不一定说得出它们的区别，而一个人和一个人的存在之间的区别也许会更大，有些“人”几乎算不上是“人的存在”了。
我们来看词源的解释。“Ｐｅｒｓｏｎａ”在拉丁语中是演员的面具，或是剧中的人物：它也许和“Ｓｏｎａｒｅ”即“声音”有相同的词源。个人是没有分裂或不可分裂的意思。存在我们不想定义了，因为它是不可定义的。
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民主（10）
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因此，在本来是演员的面具或是听到的声音和意思是“没有分裂”的两种概念之间一定有着根本的区别。原来的意思和Ｐｅｒｓｏｎ（人）有关系，而且从Ｐｅｒｓｏｎ－ａｌｉｔｙ（人性）中看得出来：人是一个表现于他人的个人的存在，而人性是人向他的观众传达的一切人的可传达的印象。
一个好的演员可以表现人性，但他永远不能表现个性，无论他是否有他自己的个性。因此人性比个性更肤浅，至少是更无常的。这种无常性我们必须研究。
让我们来看一篇美国小说里的一句话：“我的自我对我开了一个玩笑，其实我只想要男人，它却使我想要孩子”。这完全是一个再清楚不过的表白，但作者的“自我”和她的“我”有什么区别呢？很明显，自我是她具有的第二性的“我”，也就是她多少现成地从她父亲和祖父那儿接受了遗传意识的身体。第二性的“我”是非常有害的，独裁着她的一切，而对她真实的更深刻的本能的“我”，即有创造力的本体来说是完全错误的。
世上没有比自我或假我（那个束缚每个人的意识实体）更有害的了，他几乎全盘地从上一代接收了这些意识。他大半生都在想把他本能的我从可怕的梦魇中解放出来。这个梦魇导致的是死气沉沉的流行观念，所以说，每个人生来脖子上都被套了一个观念的磨石，而且不管他是否意识到，他要么像一个想挣脱绑在脖子上的木头的野兽，拼命想使他的脖子获得自由，要么他整日用迷人的色彩涂抹他的磨石、他的驮木。
被幻想涂抹的磨石就叫人性。决不要相信那种有绝对人性的个人，他无疑是一个生活的叛徒。他的人性只不过是一种演员的面具。是自觉的“我”，他观念的自我在到处招摇撞骗。也许他自己也不知道，但这没有关系。他只是一只花哨的虫子罢了。
观念的自我就是人性，由概念而产生的自我就是观念的自我——一个虚伪的、可憎的产品。这是从他自己的理解中创造出来的人，这是从他自己的头脑中产生出来的人。这是自觉的我，固定概念和观念的实践，像演员一样装腔作势地表演着，而这就是人性，也是那个美国女作家喋喋不休地谈她孩子的原因。这种健谈是她人性的特殊方面，并向美国的男人表现了她的魅力，他们总是不喜欢真实的存在，偏爱与人性和“自我”打交道，因为人性和自我毕竟是很符合理性的，也就是说，它们取决于因果法则，是安全可靠的。他们是物质论者，认为物质世界是力和物质组成的。
你的观念本身就是十足的物质论。这并不自相矛盾。究竟什么是概念和观念？它们只不过是从生命的活体中抽象提取的固定的静态存在。有创造力的生命是由本能的多变性决定的，它提出不可预测的未知。但概念和观念只不过是正被制造的机器。人获得概念作为某种手段，然后用铁和钢制造出来，通过完全同样的方法，人获得某种关于人的观念，然后用血和肉制造出来。作为一种固定的静态存在，就像机器是一种静态存在，观念的人性也是如此。
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民主（11）
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目前我们真正的敌人是观念，这个敌人的化身就是人性。而驱使这种机械的体现过程的动力，就是对人性的爱和善恶的舆论标准。
当然，还有过其他的观念、其他形式的人性和其他形式的动力。我们不知道拉姆赛二世有什么样的人性，或者是因为什么样的动力筑成了金字塔，我想，大约是因为它们是地球上一个沉重的负担吧。
对人性的爱和真实温暖的个人的爱是一样的吗？废话！这是我们暖和日子里的月光，一种可憎的反射。人性和个人的存在一样吗？我们知道它只是一只面具而已。观念论和创造论一样吗？胡说！观念论可以说是一个奇迹般的人类机器的计划表，由历史这个伟大的绘图员制成。给上帝一副圆规，就能使设计图测量完成。多么令人难堪的废话！好像上帝是从一副圆规开始造物似的。倒不如像卡莱尔那样，说人是一个叉开双腿的小萝卜。它比圆规什么的说法更有道理。
你可以有两种生命形式：要么一切从大脑自上而下地产生；要么一切从有创造力的核�
