重生吕布一统三国-第232章
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人吗？你们敢否定我们的祖先盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝吗？你们不敢否定，那你们只有接受的份了
而且吕布祭出的神仙如盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、老子、孔子、吕尚以及其他诸家圣人，除了盘古、华胥有些虚无缥缈之外，其他都是真实存在过，人间大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他杂牌教派胡乱编造出来的杂神拿出来根本无法与之比拼信仰力
吕布否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，吕布只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，吕布想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者
左慈、于吉将信将疑地问道：“大将军，听你说先帝也入得天界，做任的天帝，您怎么没有提及天帝？”
吕布非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种，不过只要一旦升入天界，就会永恒不灭，永享天福，但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做任天帝，而前任天帝便投胎转世去了”
左慈、于吉又问道：“请问大将军，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”
吕布指着地下，冷厉一笑道：“下面是阴间，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里
阴间分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回
下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱”
左慈、于吉颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自之机”未完待续）
第508章 通天教义导人向善
左慈、于吉又问道：“请问大将军，这阴间之入口，可在酆都？”
在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地，根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，东汉时期曾有王方平和阴长生等人，弃官到此跟随张道陵修道，最後终得道成仙，升天而去后来，“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府
另外一个层面，东汉末年五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成
吕布要用教通天教全面取代旧式道教，就要打压以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西
吕布不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非阴间入口”
左慈、于吉从吕布的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教
左慈、于吉又问道：“天界上有天帝管辖诸散仙，阴间可有管辖者？”
吕布脑筋急转他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣”
董宣，为人刚正不阿精明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯，说他入阴间为阎罗，颇多可信之处这个说法亦可令大小官吏信服与畏服
就这样，吕布费尽口舌，把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉，这跟原来粗陋的道教神话体系相比，无疑丰满了许多，完善了很多，破绽也减少了很多加让人信服
阐述完整神话体系之后，吕布借鉴基督教的教义，用中华古神话，定下了教的教义：
1、天地间有一个创世神盘古，盘古开天辟地创造世界，然后用天地间最美丽的精魂创造出华胥，与她生下一对子女，男的为伏羲，女的为女娲盘古为父神，华胥为母神，伏羲为男神，女娲为女神，天界、人间、阴间三界所有众生统统都归四位天神管辖
2、四位天神创造人世，而人类却无半点回报于神，此为原罪；人不仅不能回报于神，还违背天神的意志犯下重重罪恶，此为本罪信奉四神至诚者，即可赎回一半罪孽，得神的拯救获得来生，如能自行大善自我拯救另外一半罪孽者可得到四位天神的祝福，得道升天，为天仙、地仙、人仙、散仙在天界永享天福
3、自我救赎行为有孝敬慈爱父母、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、屠杀邪…教徒等；如已至诚信奉四神，便不需要炼丹修行，只要日日行善，总会救赎成功，进而得道成仙
3、人若能力不足，无法救赎成功，但若诚心信神，行善多于作恶，死后入到阴间第一层地狱，接受惩罚后，即可入世轮回人若不信神，便加重原罪，人若肆意作恶，若虐待慈爱父母，背叛有德长官、背叛国家、背叛民族、虐待妻儿、纵容邪…教徒等，便加重本罪，不信神的、作恶大于行善的，死后便会受到天神的惩罚，要入到阴间第二层炼狱，接受生生世世的惩罚，永世不得生，除非后世子孙行善积德能够入得天界，方能豁免祖先之罪孽
5、入天界或入阴间地狱、炼狱，全凭每个人一辈子积攒的功德，行一善救助一人算一次功德，杀一坏人、邪…教徒，算一次功德，救助十人算十次功德，杀十个坏人算十个功德，领人杀十个坏人或邪…教徒，算十个功德，如此类推若是通天教教士向你传教，你若不信，当时扣掉一万功德，你若向尊者、教士撒谎，扣掉十个功德，你若杀害无辜一人，扣掉一百功德，你若因自己的罪过损害到一无辜人，扣掉一个功德，损害到一百无辜人，扣除一百功德分，你若贪污等罪过损害到一万无辜人，扣除一万功德，如此类推将行善积德的功德扣除那些作恶的，若积满一万功德分即可升入天界为散仙，积满十万功德分即升入仙界为人仙，积满一百万功德即升入仙界为地仙
6、不论男女老幼，都可以入教，只要信奉通天教，以往过去一律赦免，都从信教之日开始算功德
7、每人一年只需缴纳一斗米，来奉养那些传达天神旨意的教士无偿为教堂做事一天者，即得一功德，愿意供奉教堂一金者，即得一功德
8、女娲女神亲中文网、黑眼睛、黄皮肤的汉人，最受诸神爱护，汉人乃天之骄子，应该得到天神创造的世界里最多的生存空间，太阳普照的地方，都应是汉人的乐土
9、诸神皆以汉人面貌出现，非汉人面貌之神皆为邪神，信奉者将受到天神的惩罚，永世不得升入天界，除非改变信仰；信仰天神且消灭信奉邪神者，若本罪较少，即可入天界永享天福
10、所有异族，不管原本是什么相貌，只要愿意被汉化，有资格被汉化，且信奉通天教，皆被宽恕之前的罪过，受到天神的庇护，若诚心行善积德，功德积满，亦可入得天界为散仙
于吉、左慈两人对第九点有些疑问，吕布便给他们做了耐心的解释
此时的大汉治下，每个地域都有一些小规模的宗教在传播，吕布从一开始并不排斥这些宗教，给了这些宗教一些发展的机会，但只要他们发表声明支持邺城朝廷对这片大陆的统治，要他们发表声明把国家民族的利益放在第一位
但吕布很失望，大部分的教派都是把自己的神灵信仰看得比国家民族还要重要，吕布从这些教派身上看到了南宋时期归降蒙元的全真派、玄派等道教里面的汉奸流派的影子，吕布觉得那些宣称宗教越民族界限进而宣布国家民族虚无的宗教派系都是邪…教，都是通天教的敌人，人神共愤，必须铲除之除了被吕布压制在胡人内部传播的佛教之外，其他的宗教如萨满教、拜火教、基督教，都是异族侵略者的宗教，都被吕布列为邪…教，凡是通天教信徒遇到邪…教信徒，都必须杀之而后快，杀一个邪…教信徒算一个功德
经过吕布耐心的劝解，于吉、左慈接受了吕布拟定的通天教教义，通天教自此之后进入开创阶段
吕布效仿天主教的架构，请天子刘辩自命为教皇，刘辩兴高采烈地参加了教皇加冕大典，于吉、左慈再次施展人的道术，在大殿上展现四位天神的神迹，由创世神盘古亲手将教皇皇冠戴在刘辩头上
盘古、华胥、伏羲、女娲四个天神的神像都是吕布按照后世的印象描绘出来，于吉、左慈再用他们的道术把这四位天神的形象呈现出来
于吉、左慈问吕布：“为什么四位天神不亲自下凡，反要我们把他们用道术架构出来？”
吕布解释说：“四位天神身居至高天，不理俗务久矣，跟人间界沟通的都是先帝汉灵帝，先帝请不动四位天神，只好让你们来架构了”
左慈又想起自己之前动用道术虚构出一个汉灵帝，便疑问道：“为什么先帝自己不出现，而要我把先帝架构给少帝看呢？”
吕布笑道：“左天师，你难道不知道，神仙们一旦得了天道，入了天界，便要受到天戒，不能亲身下凡，只能通过降下天启给相关的人，让他来传递天界的意图现今大汉四处灾荒不断，兵灾连连，四边的蛮族虎视眈眈，已近灭世边缘，天帝与文仙、武仙商议，降下意旨，着我寻你们二人，一起创立通天教，把大汉民众的思想集中一起，共同应对外敌”
左慈、于吉想想中原大地满目苍夷的样子，都不禁心惊肉跳，他们有几分相信了吕布
吕布刻意地把伏羲的相貌参照自己描绘，有几分相像，这里面的奥秘由那些信众自行猜测，反正吕布是准备把自己隐匿在幕后，不参与教务
但左慈、于吉、刘辩都认为吕布是天界与人间沟通的使者，不能任由吕布撒手不管隐匿在幕后，经左慈、于吉的指点，刘辩以教皇的身份，在加冕大典上，出其不意地册封吕布为通天教尊，教皇之下便是教尊，因为小皇帝刘辩诸事不理，将通天教诸般大权全托付给吕布未完待续）
第509章 信仰使大汉好战
教皇的加冕大典，是通天教成立大典，正是树立通天教信仰威严的最关键时刻，吕布纵然是再不想继续跟着左慈、于吉、刘辩这三个家伙在一起装神弄鬼，他也要硬着头皮接下教尊的位置，谁让他在此之前装自己受了天启装得太像＇＇
通天教教皇的加冕大典，冀州二十几万民众都来参与，一开始在吕布中央军的维护下，秩序井然，但当于吉、左慈两位道术驾驭下，通天教四位天神全身金光从太阳里面走出来，走向通天教的神殿，拿出教皇的皇冠给刘辩戴上，并宣读了通天教教义之后，通天教神殿四周观礼的民众都被那壮观辉煌的神迹所折服，大部分人都扑通跪倒在地，只有那些世家子弟将信将疑地站在那里
四位天神见他们不跪，勃然大怒，他们双手一丢，数十个圆球丢在那些世家子弟身边，轰隆巨响，这些世家子弟被炸得鬼哭狼嚎
大神盘古声若洪钟，厉声大喝道：“你们不信本神，本神聊以薄惩，若是你们继续不信，自有炼狱等着你们，让你们永世不得生，世世代代年年月月日日都遭受摧心裂肺的惩罚”
那些信奉儒教进而宣扬无神论的世家子弟都心惊胆颤地跪了下来
伏羲发明的八卦成了通天教的标志，神殿的建筑有些像八卦也有些像梯子，正跟通天教的教义相对应，只要信仰通天教信天神，便可登上通天的梯子
吕布身着八卦道袍，跪在八卦旗下看着那些灰头土脸的世家子弟，心里不住地冷笑，难道我能告诉你们这些都是土制的火药弹吗
于吉、左慈他们炼丹出来的副产品火药已经问世了可现阶段火药最精准的配方，吕布却一直没有摸索出来，只好请几个最善炼丹的道士不断做配方，以求找到能让硫磺、木炭、硝石三者配比最恰当，让火药威力最强看小说就到叶 子·悠~悠 ）
说来可笑，吕布穿越过来，很多历史典籍都能记得，偏偏忘了火药的配方现在的他手头也没有一个电脑网络可以问度娘，只好让那些道士不断地摸索，估计还要摸索好几年才能找到最佳的配方
吕布现在并不准备把这种勉强能爆炸发出响声的火药用于军事上，能够用上军事的最起码也要是后世的黑火药，从心底深处讲，吕布不想把冷兵器时代过早地结束，所以他对这些做火药配比试验的道士们并未要求最终期限只要他们对试验进行记录，争取火药威力越来越好即可
在此之前，卢植、郑玄、蔡邕、马日磾等德高望重的当代大儒也是极其不赞成朝廷介入到宗教建设的
吕布知道对于这些儒学精通的大儒，自己无法再装神弄鬼，只得实事求是地说道：“民众本来就有信仰神灵求得心理满足的追求不让他们信仰太平道，他们就会信任五斗米道，要不就去信仰佛教，朝廷不介入其中，只会酿成太平道、五斗米道的暴乱，造成今日的乱局朝廷必须要积极地影响民众的信仰，要导人向善，要引导他们的信仰进入正道，要让他们知道，只有行善积德，方能有个光明美好的归宿”
吕布让卢植、郑玄等人看过通天教的教义，卢植、郑玄、蔡邕、马日磾等人看到孔圣人的位置尚在吕尚之上，跟炎黄二帝、道德仙尊同在一列，心里甚是满意，又看了看通天教的教义非常积极向上，跟太平道、五斗米道那种不知所云的教义相比，健全太多，光明太多，都深表赞同，在吕布、刘辩的极力要求下，他们也加入了通天教
卢植、郑玄等大儒加入了通天教，那些跟随他们修习儒学的弟子门人也都无话可说，而邺城朝廷治下那些世家人物在精神文化领域都是唯卢植、郑玄、蔡邕等人马首是瞻，见他们都认可了通天教，也都陆续加入了通天教看小说就到叶 子·悠~悠 ）
通天教既在上层得到了支持和认可，在中下层的发展没有阻碍，于吉、左慈、葛玄等道士的道术在邺城朝廷治下到处展示，普通民众都如痴如醉，加上朝廷非但不禁止反而鼓励，邺城朝廷治下的一千多万民众都陆续加入了通天教
吕布麾下的中央军、郡县兵在普通民众之前都全部加入了通天教，他们都是自愿加入的，他们加入通天教最受鼓舞的一点便是“屠戮邪…教徒非但无罪，反而有功”，这一点决定着他们有无数战功等着他们
通天教教义里面明确了“女娲女神亲手创造的第一批人，是黑头发、黑眼睛、黄皮肤的汉人，最受诸神爱护，汉人乃天之骄子，应该得到天神创造的世界里最多的生存空间，太阳普照的地方，都应是汉人的乐土”，这一点对于一心求战功在生前封妻荫子、在死后升入天界的将士们，是一个极大的鼓励，吕布从精神信仰上开始确定了大汉民族从此之后是一个积极进取横霸欧亚的强势的好战民族，而不再是原来那个保守退让一直让外来蛮族欺负的弱势怯战民族
其实秦汉时期的大汉民族并不像后世那么怯懦惧战，秦汉时期的汉民族若是不好战，是不可能有那么大的领土的，“当年陈汤的“明犯强汉者；虽远必诛”言犹在耳，东汉两百年的世家统治，却令汉人失去了血性，那些游牧蛮族都欺负到头上来了，吕布对此很不满意，还好有个通天教的宗教工具，可以让汉人重恢复血性
吕布这个教尊虽在教皇刘辩下面，却是实际上的教主，通天教得到各个阶层的认可，有一千万信徒，他这个教主当得名符其实
通天教教尊之下便是辅汉天师于吉、佐汉天师左慈
两大天师下面有四位大主教，分别掌管冀州、并州、朔州、幽州四个地方的教务，其中冀州、并州的大主教便由于吉、左慈兼任，青州大主教是左慈的大弟子葛玄，朔州大主教是于吉的大弟子宫崇
每个大主教下面都有几个主教，分散在每个郡，每个郡都是一个教区，由这些主教负责，主教的政治地位甚是崇高，可与郡太守、郡尉平起平坐
每个主教下面有几个牧师，分散在郡下面的县里，负责每个县的教务
每个牧师下面有几个大教士，分散在县下面的乡里，负责每个乡的教务
每个大教士下面有几个教士，分散在乡下面的亭里，负责每个亭的教务
每个亭堡里有一个小教堂，教堂里有四位天神的小雕像，因为地方狭小，暂时没有其他神仙的雕像，一个教士在里面执事，负责传教，并给信教民众主持婚礼、丧礼、告解以及其他礼仪，每隔五天朝拜一次
每个县城里分布有一个教堂，里面有所有天神、天仙的雕像，职司者为牧师，负责大规模的朝拜，并负责县里重要人物的洗礼、告解
每个州城里分布有一个大教堂，里面供奉有所有天神、天仙、地仙的雕像，由大主教负责，负责州内大规模朝拜和对州内重要人物的洗礼、告解
在邺城里有一个级教堂，里面供奉有所有天神、天�
