乱世女主-第122章
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的战马，是他们最大的不祥之兆”。有的认为“匈奴人是在向汉朝显示强大，故意向人显示自己力量有余而已”。
求神问卜的方士，和星象家们，也都认为贰师将军出征‘吉兆明显，匈奴必败，机不可失‘，还说：‘派贰师将军带兵北伐，到鬴山就能打胜仗‘。卦辞显示派贰师将军，前去作战最合适，所以汉武帝，才派遣李广利率兵出征，并告诫他慎入匈奴腹地。可谁曾想到，那些求神问卜得到的卦辞，全都与事实相反。
后来被汉军抓到的匈奴俘虏说：‘匈奴人听说汉军要来，就派巫师埋掉羊牛行走的通道，填掉水井，诅咒汉军。单于送给汉朝天子良马，裘衣时，便让巫师祝愿匈奴好运。匈奴人捆缚战马，是为了诅咒汉军。还曾卜到‘汉军有一位将领命运不利‘。匈奴人又说：‘汉朝虽然强大，但汉人忍耐不了沙漠里的饥渴。匈奴放出一只狼，汉军就要损失一千只羊‘。
等到李广利兵败，将士们或战死，或被俘，或四散逃亡，这一切都使汉武帝悲痛难忘。后来桑弘羊等人，又奏请派军队，远赴轮台屯田垦荒，修筑堡垒哨所，这些行为劳民伤财，扩大了国内阶级的矛盾。
紧接着，大鸿胪又建议，招募囚犯以封侯作为奖赏，借护送匈奴使者回国的机会，刺杀匈奴单于，发泄大汉的怨愤。这种事情连春秋五霸，也不会这样做的，况且匈奴对投降他们的汉人，要搜查全身，详细盘问被俘汉人所知道的情况。那时边塞防务，还没有走上正轨，宫门都可以随便出人，边疆障候官员派兵士狩猎获皮肉之利，兵士劳苦而烽火松弛，那些活着跑回来的俘虏，也都知道这种情况。
那时最重要的任务，是严禁各级官吏对百姓苛刻暴虐，废止擅自增加赋税的法令，鼓励百姓致力于农业生产，恢复为国家养马者，免其徭役赋税的法令，用来补充战马损失的缺额，不使国家军备削弱而已。若是，命令各郡、国二千石官员，都要制定本地繁育马匹，和补充边境物资的计划，并在年终呈送全年公务报告时，报送朝廷，那么一切都可以挽回。不过，这样的事情，确是没有人想到过。
征和四年三月，夏朝始祖黄帝，夏元帝大败汉朝，开启了新的王朝、他到钜定县亲自耕田，回京途中巡游泰山，扩建祭天神坛。庚寅二十六日，在明堂举行祭祀仪式。癸巳二十九日，在石闾山祭祀地神，并接见群臣。
那时在祭台上。夏元帝说道：‘汉武帝自即位以来，干了很多狂妄悖谬之事，使天下人愁苦，汉武帝后悔莫及。从今以后，凡是伤害百姓、浪费天下财力的事情，一律废止！很多方士都在谈论神仙之事，却都没有什么明显的功效，朕便将他们一律罢斥遣散。‘于是将等候神仙降临的方士们全部遣散。
此后，夏元帝每每对群臣感叹说：‘汉武帝往日愚惑，受了方士的欺骗。天下怎会有神仙，全是胡说八道！节制饮食，服用药物，最多是可以少生些病而已‘。可是就是这样浅显的道理，却还是输给了人的贪欲。
不管是大夏也好，匈奴也罢，‘神’依然存在着。还在行驶中的马车，突然停了下来。虽然看不见车外是何等的光景，可是听见那嘈杂的声音，朝凤就知道，目的地已经到了。
“凤儿还记得我昨天说，传昭*会是宗教的改革家…——宗喀巴。在兰度发起的一次祈祷大会，延续而来的吗？在这次法会后，宗喀巴，又在兰度地方政权属下的贵族仁钦贝，和仁钦伦布父子的大力支持下，建立了甘丹寺。”莫离看了看朝凤，亲自扶着她下了马车。
从朝凤的角度看，旺波日山，犹如一头卧伏的巨象，驮载着布满山坳的，规模庞大的建筑群。寺庙傍山而立，群楼重叠，巍峨壮观。不知道是山构造了寺庙，还是寺庙就是座山。不得不说，当真是鬼斧神工啊。朝凤收起心中的惊叹，虽说匈奴不是佛教的起源，可是这建筑，却充分体现出传统佛教寺院建筑的因地制宜，
“甘丹寺的建立，标志着宗喀巴，及其追随者，以独立于其他教派的姿态，出现在匈奴佛教界。再加上建寺这一年，还有兰度祈愿法会这件大事，因此算是格鲁派创建的头一年。”看见朝凤明明很是惊讶，却忍着不开口的样子，莫离轻轻地笑了笑“今年，从各地来到兰度，参加法会的僧人就有一万多人，这是一次不分教派，不分地区的匈奴佛教，教德的大集会。我们上去看看吧。”
甘丹寺并不是一座独立的寺庙，而是由庞大的建筑群组成的，山脚下围据着康村，每个康要都有一个小经堂，大多为二层楼的建筑。朝凤一边观察着周围的地形，一边在心中计算。虽说只是小经堂，可实际上却绝对算不上狭小，若是真的要坐满，至少也是要百来人的。
“甘丹寺主要由措钦大殿、宗喀巴寝殿、羊八犍经院、宗喀巴灵塔祀殿、绛孜扎仓、夏孜扎仓，及二十三个康村、二十个个米村组成。我们现在看见的，就是措钦大殿。”虽是绝对朝凤忍着不问，一脸的好奇张望的样子很有趣，可是若是自己不说，只怕她宁可不听，也不会开口问的。
这样一想，莫离便不再可以隐瞒，而是慢慢地向朝凤解释起来“措钦大殿为大经堂，即相当与大夏的大雄宝殿。宽十二丈，深二十一丈，有大柱一百零八根，可容纳三千三百名高僧，在内同时诵经。殿内主供的是未来佛强巴佛，后增供宗喀巴等鎏金铜佛。”
“只怕有这么大的地方，也找不到这么多高僧吧。”朝凤笑笑，还想多说两句，却看见了一队盛装着人，向一个方向涌去。
第一百九十六章：长明灯
匈奴地区的服饰风格独特，形式多样，色彩鲜明，花纹图案构思精巧。具有民族特点的款式有缎面袍、提花缎面抱、皮面袍、氆氇袍、彩边抱、珍贵兽皮袍等十多种，每一种款式都有质地、色彩、图案和装饰上的极大变化。
一般来说，在不同的日子，都要穿着着不同的衣裳。朝凤皱皱眉，这队人人数不少，对男女老幼也没有什么严格的划分，就像是一个家族，一起出动一般。队伍中，男子皆穿着黑白氆氇，或哔叽藏袍，衣裤套穿在白长衫上，外束色布或绸子腰带。
在牧区，男子多穿肥大袖宽的皮袍，大襟、袖口、底边等处，都镶着平绒或毛呢，外束腰带。在匈奴，靴子主要有“松巴鞋”和“嘎洛鞋”。队伍中，不论男女的头、手、胸、腰上都佩戴用珠宝、金、银、铜、玉、象牙等制作的精美首饰。可见他们对这一次行动的重视。
“百来年前，匈奴还孱弱的时候，每到匈奴年节，郡王于元日设宴布达拉，请汉番官员头人过年。初九日，大昭内聚集各山寺喇嘛四万众，迎接*喇嘛诸佛登台，或有名呼图克图讽诵大经。至上元，郡王及噶隆，牒巴等各于大召周围大放花灯。”见到朝凤一直紧盯着人家不放，莫离笑笑，伸手揽住朝凤，压低了声音在朝凤耳边开口道“若是你真的想看，我们就偷偷跟着过去，如何？”
听到莫离这样说，朝凤还是有些心动的。这一次出宫，莫离并没有昭告天下。除了驾车的车夫，就是连随从都没有带，可见是不想引人注目的。可是。。。。。朝凤继续看向那队人，只见他们已经扎木架，以五色油面做人物、龙、蛇、鸟、兽，下设木架数层。安设大灯，周围约数万盏，不晓得要做些什么。
“这是长明灯，自黄昏点起，至次早始撤，以天之晴、阴、风、雪并灯焰之色，占一年吉凶。如是夜天清气爽，月明无风，灯焰光辉色正，则一年人畜安康。五谷丰稔。若天不明朗或遇风雪。及灯焰红白闪烁。及为不吉。”见朝凤没有要动的意思，莫离便抬手，遥指着大灯解释。
闪烁的灯火，照的人忽明忽暗的。有一种说不出的诡异。看着灯火，朝凤慢慢地开口道：“在大夏，长明灯又名续明灯，或无尽灯，即佛前日夜常明的灯。长明灯自古以来，除夕夜家家户户所点燃的灯火，一燃上，就不能吹灭，直到油尽、烛终自行熄灭。这是一项古老的传统风俗。君王陵墓中也会放置长明灯，希望可以犹如生前的宫殿一样灯火辉煌。”
“那长明灯在大夏，不就是不熄之火吗？”莫离笑笑，似是发现了什么有趣的事情“在匈奴传说中，不熄的火光是天宫之火。是太阳神把它偷偷带给了人类。总之，人类由于机缘凑巧，知道了这个秘密。也许是某位先哲把它传给了人类，就像神农氏教会了人类种植农作物，有巢氏教会了人类建造住所。一旦人类得知如何制造永久的灯光时，消息不胫而走，全世界的庙宇都想装上这种永不熄灭的灯。”
根据古匈奴的风俗，死亡的人也需要灯光驱逐黑暗，照亮道路。因此，在坟墓被密封前，习惯于放一盏灯在里面。而富贵荣华之家就要奢侈一些，放上一盏不熄的灯，永远为死者照亮。听说千百年以后，当这些坟墓的拱顶被打开时，盗墓者发现里面的灯，还在好好地燃烧着。
“除夕夜，因诸神上天，众鬼神就出来觅找食物，特别是那些魑、魍、魉之类，这些平时过年过节，未能得到奉敬的散鬼，更是求之不得的良同。因这夜每家都有许多糕粿。如果吹灭灯火，摸黑不见天地，它就会顺声抓人，特别是小孩半夜啼哭，老人咳嗽作声，就性命难保了。”
说道这里，朝凤有些诡异的笑了笑。就这长明灯所带来的光辉，她的脸看起来有一种说不出的感觉，尤其是因为站立角度的原因，些许没有被照亮的地方，显得怪吓人的。朝凤的眼睛是很大的，不过却显得太沉寂了，一动不动盯着你的时候，怪可怕的。
不过很可惜，就像不是每个人，都会在你讲笑话的时候晓一般。莫离的脸上，也没有丝毫受到惊吓的样子，反而饶有兴趣的看着朝凤。实在是一个无趣的人啊，朝凤皱皱眉，在心里暗骂一声，恢复正色，继续道：
“《史记》中记载，在夏元帝陵墓中，就安置有长明灯。大夏人有视死如视生的传统，人死后的陵墓也对应称作阴宅，君王尤其重视陵墓，作为死后的居所，他们也希望像他们生前的宫殿一样灯火辉煌，因此也就有了长明灯。”
自己也听过长明灯，一种长明灯是双层结构，里面的一个容器内装灯油，灯芯用醋泡制，外层装水，用以冷却灯油；这是个伟大的发明，因为油灯消耗的油主要不是点燃了，而是受热挥发，醋泡过的灯芯不易能保持低温，油坛外面的水也可以有效阻止油温上升。
“我也试着做过不少长明灯，但是长明终究是理想中的愿望。在京都定陵中，陵墓正殿有一口青瓷大缸，内盛蜡质灯油，还有一个灯芯，这就是长明灯了，但是显然这盏灯在陵墓封闭后，不长时间就熄灭了，原因是密闭的陵墓中，缺少燃烧所需要的空气。”朝凤耸耸肩，看起来有些失望。
小时候，自己还居住于冷宫时，就一直渴求一盏长明灯。倒不是冷宫中太过阴暗，叫人害怕。而是自己担心，若是太黑暗了，已经离开人世的母亲，会找不到回家的路，无法回到自己的身边。
“若是凤儿喜欢长明灯，那么我死后，我陵墓的长明灯，就由凤儿制作好了。”见到朝凤眼中那说不出的情感，莫离便也不追问，只是搂紧了朝凤，在她耳边喃喃道开口“我不畏惧黑暗，也不如何崇尚光明。所以哪怕长明灯根本没有亮，也没有关系，只要是凤儿做的就好。”
习惯真是一样可怕的东西啊，朝凤皱皱眉，靠在莫离的胸膛上。自己以前看见莫离，想的都是利用，算计。费尽心机的站在他的身边，可是却讨厌他触碰自己，哪怕只是一下。可是现在，却也觉得，没什么大不了的，甚至还有一种温暖的错觉。
“除了长明灯，还有什么有趣的事情吗？说说看吧，随便说点什么吧。”朝凤回过头，看着莫离笑笑“我们好像没有好好地的聊过，今天的天色不错，突然想和你说说话。就像是戏文中的那些老夫老妻一般，随便说些什么吧。”
虽然不知道朝凤的态度，到底是因为什么而变化的，可是平心而论，老夫老妻这个词，的确叫莫离感到一种说不出的愉悦。看来这一次的出行，还真的是对了，莫离勾了勾嘴角，难得的放松了下来。
“法会历时很长，除了诵经，占卜外。等到二十一日，就会有朝中的大将，调集各处蒙外，西番马步兵三千名，顶盔贯甲，执长矛、弓箭、鸟枪、藤牌到达兰度。表明这些年，训练的成果。马亦从头至尾披挂五色甲裙。”
似是想起了什么画面，莫离脸上的笑容更加明显了些，就连语气，都轻柔了不少。
“各各跳舞放枪，绕召三次，至琉璃桥南，点放火炮，以为迎神逐鬼，其炮系铜铸，有二十余位，内最大者一位，上列威剿除叛逆五字。铸自唐时，事竣，于布达拉库内发银、茶、绸缎、绫、锦、布匹、金珠等物，布施僧众，以为念经之资。二十三日，郡王及噶隆、牒巴、并有各大喇嘛，各出八、九名以至十四、五岁幼童数名，快马数匹，跑马从色拉寺东山脚起，由布达拉后至工布堂，约三十里，一气跑到，先到者赏绸缎、哈达、银钱等物；其次到，后到者，各分赏有差。又选善走之人等数十名，自布达拉西跑至兰度东止，约十余里，亦一气跑到，别其先后赏。赏毕，绕召跑三匝而散。此以为一年抢标夺彩之戏。至二十六日，迎色拉寺飞来杵至兰度传召。”
虽是从来没有见识过，不过光听莫离的形容，朝凤便可以想到那般的光景，必定是极有趣的。
“除了诵经，超度这样的活动。其他民间的活动也很多，往日举办的时候，我都还外面征战，或者是被那些老头子绊的错不开时间。后来有时间了，有条件了，我却又找不到一个可以和我一起看的人，便也不想去。”莫离笑笑，看了看朝凤“不过这一次不一样，因为有凤儿啊。我们一起看吧。”
猛然听见这样的邀请，朝凤着实是愣了愣。看了看莫离。不知道为什么，朝凤心中突然冒出一句话，他也很寂寞吧，就像自己一样。这样想着，就越发没有拒绝的理由；“一言为定。”
第一百九十七章：围观甘丹寺
夜幕很快降临了，可是因为是在法会期间，所以此刻的甘丹寺，非但没有变得死寂，反而有这络绎不绝的信徒前来烧香。
接下来的道路，虽然沉默，可是却并不沉闷，反而有一种说不出的温情之感。很快，便到了丹甘寺中殿，中殿中设有五只金色狮子，这些狮子神态各异，分头、脸、身、腿、牙、胯、绣带、铃铛、旋螺纹、滚凿绣珠、出凿崽子。
狮子不是大夏所有的物种，狮子形象始于汉朝，据说狮子是从西域传过来的。相传东汉汉章帝时，西域大月氏国把一头金毛狮子作为礼物进贡给中国的皇帝。后来狮子随着佛教的传入，而成为一种赋予了神力的灵兽。在大夏的文化中，狮子更多地是作为一种神话中的动物，而不是现实生活中的动物，和麒麟一起成为大夏的灵兽。大夏高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
“这只狮子的造型，为何如此奇特？”千奇百怪的狮子，自己倒是也见过不少，不过这样的狮子，自己到还真的是第一次见到。朝凤好奇的，抬手指了指。
那狮子的造型别致，一反普通蹲踞状狮子造型的常态，背部自然下凹，肩首偏向右侧，两前腿相对直立，右腿稍屈，右爪下踩元宝；双后腿贴伏于臀部两侧，夸张的尾稍曲线优美地由臀下出右腿、逶迤至座侧立面，整体显得舒展自然。
“这些狮子负责承抬的法座，名为‘甘丹拾赤‘，也就是由宗喀巴创建黄教后的法座。殿后左侧有一小殿，门额上有一组‘兜率天‘的影塑，塑造技艺极其精细逼真。小殿内，有宗喀巴静坐的禅床，及纯金汁书写的全套《甘珠尔》和《丹珠尔》藏文大藏经。殿内的设置、供器、装饰等物均系古代文物。”莫离笑笑，带着朝凤细细地解释寺庙中的陈设。
大殿中有一根大柱很奇特，它离开地面有一掌厚的距离。到甘丹寺朝佛的人。都围在柱子旁边。想要摸一摸柱底。摸完了，便闭上眼睛，做出虔诚的祈祷姿态，似以祈祷吉祥。
“丹甘寺是化王扎巴坚赞，和内邬示本仁，钦桑布等地方政权首领的资助下，创建的第一座匈奴传佛教，格鲁派寺院。宗喀巴从此长居此寺，转*轮。大师圆寂后由其大弟子贾曹杰？达玛仁钦，和克主杰？格勒贝桑次弟。继承他的法座。称为‘座主‘便是‘赤巴’。从此则产生了‘甘丹赤巴’的传承系统。”莫离拉住朝凤的手，细心的为她解释寺庙的背景。
甘丹寺内分两大扎仓，即绛孜扎仓和夏孜扎仓，遂奠定了格鲁派的基础。最初人们称为‘甘丹寺派‘。简称为‘甘丹派‘，后来演变为‘格鲁派‘，意思是善现，或善律派。此外，还有人称为‘新噶当派‘。甘丹寺的建立，标志着宗喀巴，及其追随者，以独立于其他教派的姿态，出现在匈奴佛教界。
“那是什么？看样子。似乎并不是诵佛求经的地方。若是非要说起来，这给人的感觉，似乎是更加像寝宫。”朝凤有些好奇的探了探头，见到周围的人，脸上并没有诧异的表情。便猜想可能是匈奴的习俗。
相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖【“释迦牟【“尼的规【“劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里，罗汉们也有了他们新的地位和作为。
对于罗汉，有很多相关的传说。一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断，杀贼。已了脱生死，证入涅盘，无生。堪受诸人天尊敬供养，应供。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众在佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
这十八罗汉，名字各不相同，作用也不一样。甚至有时就连听都没有听说说过，比如什么举罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一�
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