乱世女主-第123章
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这十八罗汉，名字各不相同，作用也不一样。甚至有时就连听都没有听说说过，比如什么举罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出生。
自己对佛教的了解，不过是一些皮毛。指不定，就还真的有这么一位睡梦罗汉呢。朝凤低下头，有些好笑的在心中想到。这罗汉倒是轻省，人家打坐，他只管睡觉。若是成佛这么简单，自己到也可以成佛。
“这是宗喀巴寝殿，即‘赤妥康‘，是宗喀巴，和历任甘丹赤巴法台，或座主生前起居、修习密法之所。建于宣武年，候在罹患年，由索朗多吉进行了扩建，第七世祭祀时期加盖了金顶。”就在朝凤沉浸在自己幻想中的时候，莫离突然开了口。
细看殿内，似乎主供文殊菩萨、尊胜佛母，还有匈奴自己的神明‘措道那木玛雅‘、和大白伞盖佛母‘都噶‘，等鎏金铜像。殿内还设有黄教修习密法的本尊坛城，即桑旺夺巴，密集金刚、顿曲，大乐金刚、继吉大威德金刚、多吉恰金刚手佛等四个‘金科‘，即坛城，又名极乐世界。细看，到真的不是真正的卧房。
“虽说是修炼之地，可是这里却保存下了，宗喀巴生前用过的袈裟、坐垫、印章等。由于殿内保存有宗喀巴，及历任甘丹赤巴用过的衣物，因此也称‘存衣殿‘”莫离笑笑，靠着朝凤的肩膀开口道“这里共四层，有柱七十二根，面积百亩。”
一边说着，莫离一边慵懒的抬手指点到：“那里，是于神武年兴工建造，随群年建成，在第四世班禅罗桑却结的时候，加盖了金顶。殿内后墙有巨石一块，相传是由印度羊八犍地方运来，故此殿名为‘羊八犍‘，为该寺的主要护法神殿。殿正中主供‘吐旺慈诚玛‘，即是观音菩萨的化身像，的鎏金铜像及坛城。据说，该像比大昭寺内的主佛，释迦牟尼像还高些许。”
“的确华丽。”虽还隔着一段距离，可是却不难看出，这佛像哪怕是佛龛，亦皆鎏金铜制成，并镶以各种珍珠宝石，极其华美。经院内，还建有护法神殿，主供一尊大型怖畏金刚泥塑像，狰狞可怕，身色青黑水牛头，阴阳二体交接，有9面34臂16足，手持各种法器，足踏各种魔物。
“此外，还有护法神‘当钦曲杰‘、‘大黑天‘、‘桑旺寺巴‘帕鲁不动佛，等三十二尊像，左有吉祥轮胜乐鲁意神像，六十二尊。右有瑜伽本尊金刚界十三尊，及三座坛城。”莫离不忍朝凤眯着眼睛，辛苦计算佛像的数目，便直接开口说道。
这些坛城都是鎏金铜制造，其中神像皆系白银铸造，塑制精细，装扮得金碧辉煌，加上四周优美的壁画，高悬的幢幡装饰，华丽的柱体梁枋，满目琳琅，犹如龙宫宝殿。
“那是什么？”朝凤皱皱眉，抬起手在虚空中点了点。即便是在夜间，那个方向，却是有一种说不清的光芒。倒不是刺眼，而是有一种说不出的感觉。［小说网／／。。］
顺着朝凤的手指，莫离笑了笑：“这是羊八犍经院的最高层，为宗喀巴灵塔祀殿，即‘色懂康‘。高三层，面积达三十六亩。于驭年四月，宗喀巴在赤妥康圆寂，六月他的弟子，达玛仁钦等，便修建了这座祀殿。并用九百两白银在殿内建银塔一座，保存宗喀巴的肉身遗骸。”
见到朝凤因为诧异而瞪大的眼睛，莫离饶有趣味的笑了笑，伸手在朝凤的头上摸了摸。锦缎般的触感，叫莫离很是满意，就连解说起来，都显得细致许多。
“灵塔初为银皮包裹，后于第十任甘丹赤巴根敦平措，亦名‘益西白桑‘，时，据说得洛桑丹增，也就是固始汗之孙，以青海地区，所属的一年税收，变为黄金全部包裹于塔身，并饰以名贵珠宝，成为一座极其富丽的金塔。务虚年，第十三世*，土登嘉措对塔殿加以修葺，其外表更为华丽。灵塔左右还供有江央藏嘏等祖师塔七座。”
带着朝凤走到露台，莫离继续开口：“宗喀巴的灵塔，外罩有蒙古包状的檀香木帐幕，账内有帘幔，塔顶覆以伞盖，十分华美。此后，每任甘丹赤巴圆寂后，都在这个殿内修建灵塔，到现在，这时已修建了灵塔九十五座。”
“九十五座吗？难道他们的规格，都是银皮包裹，之后再用黄金全部包裹于塔身，并饰以名贵珠宝？”朝凤回过头，眼睛放光的看着莫离“我们拆了它吧，肯定值不少钱。”
第一百九十八章：焚香
在古老的祭祀中，香成为联系人与神的媒介，通过虔心焚香设拜，可以上达天听，下及幽冥，感应道交，这听起来有些不可思议。可是香料的确有，提神醒脑，和沉心静气的作用。一柱清香，直达肺腑，上清下明，身心安泰，对修身养性，启迪智慧，有很明显的功效。
“这里又是什么地方，燃烧的是什么香？”朝凤一边仔细的嗅着空气中那淡淡的香味，一边会过头像莫离发问。
佛前进香，一般以烧香为主，即将塔香、散香、末香、线香等点燃，上供诸佛菩萨，忏悔业障，虔诚祈祷，以改往修来。所以寺庙中，往往都有很浓的烟火味。可是朝凤闻到的这个味道，却很特别，与其说是燃烧出来的香，不如是本能的挥发。
“这里是里玛神殿，供奉着法王扎巴坚赞，献给宗喀巴的释迦牟尼降魔像，和以巴大威德怖畏金刚坛城为主的，宗喀巴修学密宗的各种本尊像，一百多尊。”
拉着朝凤的手，莫离跨入殿中。殿中的壁画和雕塑都很精美，也藏有丰富珍贵的古玩字画。
“释迦能仁殿，主供释边牟尼佛、强巴佛、文殊菩萨，及宗喀巴等十多尊神佛像，据说该殿，是第五任甘丹赤巴的‘洛卓曲迥’兴建。上师殿从有宗喀巴，及贾曹兴杰、克主杰‘三师徒‘为主的鎏金铜像十多尊，并供有十六尊者等刺绣唐卡。”
佛殿的正中央，供有宗喀巴的牙齿、舍利子，还有自然形成的‘石纹殊菩萨’及‘宗喀巴’的主要本尊、大白伞盖佛母诏卡。甚至还有，克主杰亲手塑的宗喀巴泥塑像。
“这是什么？”只见桌面上，一月白色的物件立在那里。那东西呈现月牙状，纹理从纵切面看呈近似于平行的波纹状，光泽莹润，手感细腻。不似瓷器般冰冷，却有着瓷器的光泽。这即便是朝凤，也没有见过。
莫离走到那物件钱，仔细看了看才开口到：“凤儿真是好眼光，这据传为释迦牟尼，亲自以龙树以恒河泥沙塑成的象牙佛像，最受人们景仰崇拜。这又个锦盒，应该就是装摆件的。你看锦盒外面都有两个骨头别子，插入布扣中，可以将盒盖扣紧。每次在锦盒中放好象牙摆件后，应随手把骨头别子插好。这样即使是盒子偶然翻倒。也不会损伤象牙件活。”
“宫中也有进贡的象牙。只是这么大的，我还从未见过。”又多看了几眼，朝凤才移开视线“对了，我并未在这里看见任何焚香的痕迹。就连香炉这样的器具，也没有看见。这到底是怎么回事？”
殿内的香味，虽不强烈，可是却很叫人舒服。莫离闭上眼睛，感受了一下空气中的气息：“佛教的创始人，释迦牟尼佛，开启智慧人生的先导，让人们通过禅定的修习，渐入佛道。如暗夜中的明灯，济度无量众生之苦。释迦牟尼佛是大孝之子，为了救度其母亲，曾上忉利三十三天说法度生。天上一日，地上数千年。众弟子担心佛陀远离尘世上的生命，就焚旃檀沉香为信物，上达天庭，礼请佛陀回到人间。从此，佛教徒便开始了烧香拜佛的习俗。”
“用香的习俗，我倒是在书上看过。”朝凤点点头，回忆起了自己以前见到过的书籍。
佛教中用香，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降落在佛陀头顶上，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称“香为佛使。”这也是佛教中以香敬佛的缘起。
在匈奴，也有《增一阿含经》中讲到：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈日：‘唯愿尊屈神，尔时香如云。在空中餐满祗洹，住在如来前。”阿难白世尊言：‘此是何等香？’尊曰：‘此香是佛使’。”《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”
“在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚的心情的一种媒介。焚香中产生的一种清净、虔诚、忘我的状态，目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，只有在真实、坦诚的状态中才能产生。在供养中，有以香、花供养的。佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”（《仁王经》卷上）；与会大众“香华伎乐，常以供养”（《法华经。序品》）。再者，以香和烛供养也常相列。还有，人们因学佛、信佛而交往，又称为“香火因缘”，再引伸，佛教徒结成团体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。”
见朝凤听的仔细，莫离脸上的笑容也明亮了起来。这些东西，其实都是自己听那些老东西念叨来的，没想到还真的会排上用场。
“你所闻见的，就是‘佛香’。此香是富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、花果等所制成的香料，有旃檀香、沉水香、丁子香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等类。因为佛教尊重生命，保护生物，所以动物分泌形成的龙涎香、麝香等，一般不会使用。”
的确，这香闻起来清雅，就像置身于丛林之中。少了常用熏香的甜腻，刺鼻。却是叫人通体舒畅，神清气爽。
“佛香主要有烧香，和涂香两大类。烧香是把香料焚烧后，以香气薰染净化身心，所以也叫薰香，所用的香料有塔香、丸香、散香、末香（香粉）、练香、线香等。涂香是将香料涂在物品上或身上，达到净化身心的效果，所用的有香水、香油、香药等。”
在殿里呆得久了，就连身上也染上了一些香气。莫离见朝凤恋恋不舍的样子，便有开口道：
“过去也有用香膏、香汤来洗浴，或将香料装在囊、枕内，做成香囊、香枕，供自然散发香气，达到清洁环境，祛邪避秽的效果。关于佛香的作用，一是以香为信物的祭祀之功；二是以名贵香料表示身份；三是馨香除秽，美化环境；四是提神醒脑，陶冶情致；五是帮助宁心入静，修炼打坐；六是祛魅扶正，养生祛病；七是闻香除臭，净化身心；八是驱蚊避虫；九是用于静修计时等。若是凤儿真的喜欢这个味道，我就差人向，佛院中取些来。在夏宫焚烧，你看可好？”
出乎意料的，朝凤却摇了摇头，婉言谢绝了莫离的提议：“我之前在书上看过，通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛教徒在焚香时常唱“香赞”：戒香定香解脱香，光明云盖遍法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。可是我却是不懂这些，也懒得去研究的。这佛香在这里好闻，可是到了夏宫，却指不定是什么味道了。”
“我听闻甘丹寺内还有两大扎仓，分别的‘夏孜扎仓’和‘绛孜扎仓’。因为这些书都是用匈奴语写的，所以我能看懂的，不过也只是表面上的字意罢了，具体的还不明白。”说道这里，朝凤低了低头，似乎是有些羞涩。
从莫离的角度看来，虽然只能看见朝凤的侧脸，不过那微带一丝殷红的脸颊，却显得更加的动人：“绛孜扎仓，意为‘北顶僧院‘，是第二任甘丹赤巴克主杰的寝殿，也是他日常起居静修之所。系宗喀巴亲传弟子霍尔顿？朗嘎白哇兴建。经堂有柱八十四根，面积达四个夏宫那么大，可容一千五百名僧人诵经。扎仓内主供释迦牟尼，给弟子们说法像，和吉祥天女护法神像，还有克主杰亲手塑的密集金刚坛城，及主要本尊大威德怖畏金刚单身像。”
“夏孜扎仓，意为‘东顶僧院‘，是宗喀巴亲传弟子，夏尔巴？仁钦坚赞，所建。经堂有柱八十八根，面积近整个皇宫，可容一千五百名喇嘛同时诵经。两扎仓的教、学经论为宗喀巴三师徒的论著。两扎仓的堪布称‘曲吉‘，负责甘丹寺的行政和教务，绛孜曲吉由下密院的堪升任，夏孜曲吉由密院的堪布升任。而后由绛孜和夏孜，两扎仓的堪布，轮流承继格鲁派的法主。据史书记载：从宗喀巴创立格鲁派为始祖以来，共传法台九十七任。”
有些繁琐的信息，却被莫离说的有条不紊，可见哪怕是宫廷内院，也受到了神权的极大影响。朝凤点点头，眼神暗了暗，还想说些什么，却听见屋外一阵喧嚣。
第一百九十九章：酥油花灯节
就像是一滴水，滴入滚烫的油锅中一般。殿外突然一下，热闹了起来。且不说那些本来就在外边的人，就连一边还在拜佛的人，也都匆匆忙忙的向外赶去。
见到那么多的人，突然一下都消失了，朝凤原本还想问问到底是怎么回事，却还没等开口，就听见了一声，响亮的爆炸声。只见数从烟花，从地面上升起，直指天空。
有的烟花放上天像一朵盛开的菊花，有的烟花放上天先是一个小圆圈，接着像水波一样一圈一圈地放大，而且每一个圆圈的颜色都不一样呢！有的烟花放上天就像喷泉一样“哗”地散落下来。。。。。各种五颜六色的烟花交织在一起，此起彼伏，五光十色，把夜空妆扮得，如同灯火辉煌的宫殿一样，十分美丽。
“匈奴从百年前开始，朝廷即举办“行香”法会。尤其是先帝在的时候，“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”。自居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用‘于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式。”
见到朝凤一脸的诧异，莫离一边拉住朝凤的手，往会场的中心走去，一边笑着给出了解释。
关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经墁长岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶。供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金施僧，蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。
越是接近中心的位置。来往的人。就越发的多。甚至已经到了肩碰着肩。脚碰着脚的地步。此刻的人，分布的也很杂，不但有衣着华美的贵族阶级，也有穿着朴素。甚至是简陋的平民。若是在以前，朝凤一定会仔细观察每一个人，并速度找出可以被自己所利用的人来，可是现在，她却完全没有了这样的心情。
“你。。。。。你不必拉我拉的这般紧的。”朝凤皱皱眉，自己原是想说，让莫离离得开一些，不要在大庭广众之下，这般搂着自己。可是现在这般拥挤。哪里还有落脚的地方，若是此时说了这种话，只怕还会叫他打趣一番。
果然，看见朝凤困窘了，莫离反而笑的更加灿烂。甚至还得寸进尺的凑到朝凤耳畔。轻轻地呢喃道：“怎么，凤儿害羞了？更加亲密的事情，我们都做过了，又何必在乎这样一点？不过，凤儿的脸，红的真好看，倒是比那焰火，更加的叫我看了高兴。”
“好了，油嘴滑舌的，也也不知道你是和谁学的？”朝凤皱皱眉，狠狠地给了莫离一脚。可是踩完了，却有觉得自己有些反应过度，实在矫情了些。只好随意的拉开话题到：“那边这么有人摆出用五彩酥油，雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象？这也是法会的一部分吗？”
见朝凤这样可以的躲闪，莫离便也不再追着，只是轻轻地笑了笑：“每年匈奴历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼，与其他教派辩论的胜利，在匈奴区各大寺院，都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象，并点燃酥油灯进行祝福。匈奴族称之为‘甘丹昂曲‘，为传统的宗教节日。期间，喀巴向大昭寺内的佛祖，释迦牟尼金像，供奉酥油花和供灯，以酥油花灯，纪念佛祖释迦牟尼降伏邪魔。”
“所以这也是花灯吗？”听见这样的解释，朝凤好奇的凑上前，用手指小心翼翼的摸了摸灯面。发现的确不是平滑的纸，而是具有凹凸感“这真有趣，不知道这样的花灯，是从什么时候开始的。上一次我们去花灯节，我都没有见到这样的呢。”
“匈奴族以酥油奉佛之俗，可追溯到松赞干布时期。百年之前，唐蕃联姻，文成公主进匈奴与松赞干布成婚。文成公主带去的尊者，释迦牟尼像，被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。”见朝凤喜欢，莫离从怀中掏出银子，买下了一个莲花形状的花灯，送到朝凤的手中。
把玩的手上的花灯，朝凤轻轻地点了点头。在匈奴，向佛供花，表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。
“因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人，宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于永乐七年正月，在大昭寺举行了万人祈愿*会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。”
酥油花灯提在手中，比一般纸质的花灯，要厚重些。其中透露出的光彩，也不如纸质�
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