大王叫我来盗梦-第60章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　对它说来，两个“自我意识”都是同等重要并且是矛盾着的，那么，它就只是一矛盾着的运动，在这个运动里对立面在它的对立面里是不能得到安息的，而只有作为对立面在它的对立面里重新创造自己。

　　　　这种过程的“外在表现”就是：皮皮在某一个重要事情上的“犹豫”“踌躇”以及“苦恼”“举棋不定”，还有明明一件事情已经过去，皮皮却在脑海中再次“反复推演”“后悔不已”等等！

　　　　在“苦恼”的千锤百炼中，“苦恼的意识”达到了两个“自我意识”的对立统一：它到达了一个彼岸：

　　　　“纯粹的理性意识”！

　　　　在“纯粹的理性意识”看来，作为这种个别意识的它的“存在”，是“自在的存在和行动”；

　　　　“纯粹的理性意识”凌驾于两个“自我意识”之上，产生于“苦恼”之中，却到达了“苦恼”的彼岸；

　　　　于是，对“纯粹的理性意识”说来，就着重在“理性”这一观念，出现了“意识”确信在它的个别性里，它就是“绝对自在的存在”。

　　　　“纯粹的理性意识”将自己的“演变进化”发挥出来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，“自我意识”也自觉与“纯粹的理性意识”这个共相形成了统一：

　　　　两个“自我意识”造成的“苦恼”，而苦恼对应的彼岸：脱离“苦恼”，就是“纯粹的理性意识”。

　　　　这就形成了新的对立统一：“自我意识的长期斗争”，导致了“苦恼”，进而产生了“纯粹的理性意识”。

　　　　而这个“纯粹的理性意识”，就是我们现实社会中无数“心灵鸡汤”去尝试并寻求的“最终奥秘”：

　　　　如何保持“纯粹的理性意识”，脱离“苦恼”！

　　　　“纯粹的理性意识”这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对自己所表述的关于两极端的统一的意识，就是它自己即一切“真理”这个确定性。

　　　　但是，“纯粹的理性意识”并不是相同的答案，它是每一个生命个体得以保持“自我意识”脱离“苦恼”的“理念体系”；

　　　　对于每一个生命个体，这个“纯粹的理性意识”可能完全不同，而且，“纯粹的理性意识”本身也在不断“演变进化”！

　　　　“纯粹的理性意识”，可以说是每一个生命个体内在的“道德准绳”，是让生命个体自己不再“烦恼”的“信仰”，这并不是“普世”的、“大众”的信仰，而只是个体的“信仰”；

　　　　但对于智慧种族整个社会而言，“纯粹的理性意识”只是“个人世界观”，还不是“大众信仰”！

　　　　下面，我们先讨论几种常见的“纯粹的理性意识”的表现形式：

　　　　第一种“纯粹的理性意识”：唯心主义。

　　　　“纯粹的理性意识”的“理性”，在于脱离“烦恼”；

　　　　那么，它一向对于“他物”的否定态度就转化而为一种肯定态度。

　　　　作为理性，“纯粹的理性意识”本身既有了保证，它就感觉到自己与两个“自我意识”之间有了和平，能够容忍它们；

　　　　它现在确知它自己即是“实在”，或者说，它确知“一切实在”不是别的，正就是它自己；

　　　　当它采取这种态度以后，仿佛“整个世界”现在才第一次成了对于它的一个世界；

　　　　在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身；

　　　　现在，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣。

　　　　现在，“纯粹的理性意识”对自己说：“我即是我”；

　　　　“纯粹的理性意识”说，它即是一切“实在”与一切“存在”；

　　　　这样，“纯粹的理性意识”只保证它即是一切实在；但它并不理解这个保证，因为它遗忘了我们以前整个“推导过程”或者“历史由来”；

　　　　因此，凡是不表述“纯粹的理性意识”是如何“由来”的，而直接从“纯粹的理性意识”开始肯定的理论，就是唯心主义：

　　　　比如：

　　　　1、一切唯心造，心空及第归！

　　　　2、世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。（柏拉图）

　　　　3、万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。（毕达哥拉斯）

　　　　4、人心灵中有一种天赋观念；依靠理性方能认识事物和辨别真伪。我思故我在。（笛卡尔）

　　　　5、世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。（叔本华）

　　　　6、一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。（尼采）

　　　　7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。（王阳明）

第157章　157、“纯粹的理性意识”（二）（）　
“纯粹的理性意识”的第一种表现形式（唯心主义）的出发点直接是对“纯粹的理性意识”本身的肯定，不去探讨“纯粹的理性意识”的“由来”。

　　　　通俗讲，这类“理论体系”普遍表现为：世界外在有一个“绝对意识”或者“绝对主宰”存在。

　　　　在这里，烧麦不去尝试讨论这些“理论体系”的“真实性”，烧麦也“没有足够强大的能力去”去探讨这些体系的“真实性”！

　　　　烧麦只关注：它们是否给每一个智慧种族个体带来了摆脱“苦恼”的“有效途径”！

　　　　诚然，确实很多人在其中找到了解决“苦恼”的“有效途径”，那么，烧麦就认为：这一派系的“纯粹的理性意识”，是“正确”的，是“理性”的。

　　　　这个“理性”，本质就是在于让当事人到达“苦恼”的彼岸！

　　　　而在地球上，漫长的人类历史中；

　　　　这一派系占据历史的时间，最为悠久漫长！

　　　　烧麦高中时代，还是懵懂少年的时候（当然不是瘦弱少年，烧麦高一时候已经90kg），烧麦脆弱敏感的心灵被一段话击中，烧麦当时便把这段话背诵下来，当做珍藏！

　　　　十六七年过去了，烧麦虽然不能背诵出这段话，但是，对于唯心主义的描述，烧麦认为，再也没有任何语言能超越这段话达到的高度；

　　　　今天，烧麦把这段话分享出来，同时向伟大的雨果致敬：

　　　　“呵！存在着的你！

　　　　“传道书称你为全能，马加比人称你为创造主，以弗所书称你为自由，巴录称你为广大，诗篇称你为智慧与真理，约翰称你为光明，列王纪称你为天主，出埃及记呼汝为主宰，利未记呼汝为神圣，以斯拉呼汝为公正，创世记称你为上帝，人称你为天父，但是所罗门称你为慈悲，这才是你名称中最美的一个。”（摘自悲惨世界）

　　　　当年，烧麦背诵这段话的时候，被同桌发现，同桌取笑烧麦神经了；但今天，当烧麦再次把这段话写于此，禁不住在自家客厅大声朗诵一遍，同时内心的震撼无以复加，既有对人类智慧的叹服，又有对烧麦自己飞逝的十六年时光的缅怀，这一刻，这种精神上的享受，是无法用“肉体”先天的“食色”等“体验”替代：

　　　　这，就是“意识”！

　　　　这，就是“纯粹的理性意识”！

　　　　这是烧麦的“内在”的“自我意识”的体现。

　　　　烧麦在世人眼中是一个远看很普通很平凡、近看很另类很奇葩的人：没钱不帅邋遢肥宅中二神棍、药不能停；

　　　　但烧麦自认为，烧麦的内心很强大，因为，至少，烧麦找到了烧麦自己的“纯粹的理性意识”！

　　　　当然，要是被烧麦媳妇儿听到烧麦大声朗诵这段话，她会说：“你念叨啥呢？该吃药了吧！”

　　　　每一个的“内在”，“纯粹的理性意识”，本身就带有“无限性”，怎能是他人所理解？即使是枕边人，又能相互理解多少？

　　　　而，悲哀在于，现代社会繁荣的娱乐手段、加上快节奏的生活，致使大部分人的注意力全被光怪陆离的表象所吸引，没有时间再顾及这些“内在”！

　　　　当然，抑郁症患者们，大多都是思考并触及到这些“内在”的，只不过，他们没有找到他们自己的“纯粹的理性意识”！

　　　　回到我们的话题，我们讨论下第二种“纯粹的理性意识”：形而上学唯物主义。

　　　　“纯粹的理性意识”企图达到“苦恼”的彼岸，它将“意识”知觉整个外在世界的“提炼”“分析”手段加强，进而衍生出复杂的认知手段，其中包括：

　　　　理性观察、提炼规律和特征、实验验证（这时候出现了“科学”的“实验”）、物质内在的联系和无限细分；

　　　　当“纯粹的理性意识”产生的各类“科学”几乎可以解释世间存在的一切物质（分子原子）、元素、力（万有引力、电磁）和生物学、神经学等问题的时候，“纯粹的理性意识”压制了自身的“意识”属性，提升了自身的“理性”属性，它认为：

　　　　“生命”，只不过是自然界一个“偶然”的“理性”！

　　　　而“生命”，恰好是“意识”对于的“外在”！

　　　　这样，“纯粹的理性意识”就形成了第二种派系：形而上学唯物主义。

　　　　“形而上”这个词汇出自易经：形而上者谓之道，形而下者谓之器；

　　　　但，烧麦其实更喜欢这个派系的另一个名称：机械唯物主义；

　　　　虽然机械唯物主义听起来有贬低这个派系的意味，不过，烧麦实在是多年以来都无法悟透“形而上”这个词汇的意思：

　　　　不得不佩服我华夏祖先的智慧，烧麦汗颜！

　　　　形而上学唯物主义在历史上也曾经百花齐放，比如：

　　　　1、唯物主义经验论：归纳法是探究自然的方法，“经验”是用归纳法整理过的经验，这种归纳法就像蜡烛，能够照亮经验的道路。即认知整个世界。（培根）

　　　　2、一切物体都在按照必然的因果规律运动。（霍布斯）

　　　　3、生命是架化学机器。（莫诺）

　　　　4、自然界是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。自然界的存在和变化始于自身原因。时间和空间是自然界事物的存在形式。自然界的发展变化是有规律的。物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。

　　　　人是以自然界为基础的，人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，又是自然界的一部分，人的思维又是以自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。

　　　　人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维。

　　　　人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。而哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。（费尔巴哈）ps：这是形而上学唯物主义的巅峰！

第158章　158、伦理和“普遍意识”（）　
5、只有物质才是唯一的真实存在；只有能被我们感官感知的东西，我们才能确信其存在。上帝的观念既然是非物质的、无法被我们感官感知的东西，那么这观念肯定也是不存在的。（霍尔巴赫）

　　　　6、世界是一个大系统，其中存在的只有时间、空间与物质；物质本身具有活力，能够自行运动，不需要它以外的神秘力量参与；运动是物质的一种属性，物质与运动不可分割的联系造成绚丽多彩的大千世界，这个世界是统一的，统一于物质；由于物质不断运动，永远处于变化的过程中，所以新鲜的事物层出不穷；所有的事物都相互联系，联系与统一具有内在的逻辑上的蕴涵关系。（狄德罗）

　　　　7、人类不过有五种感官，其唯一的动机就是求乐、避苦：所有人类的行为（包括自我牺牲）都可以自此解释。宇宙是由物质组成的；物质是第一性的；通过感官，世界是可以被人类认识的。（爱尔维修）

　　　　8、人是一架机器，在整个宇宙里只存在一个实体，只是它的形式有各种变化。宗教是“神圣的毒药”，宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。只有医生和解剖学家才有资格讨论“人体的哲学”。（拉美特利）

　　　　至于第三种“纯粹的理性意识”：辩证唯物主义！

　　　　不再赘述！

　　　　烧麦不认为自己有能力挑战各种教科书的陈述，所以，避而不谈；

　　　　我们继续“自我意识”的发展历程，这次讨论个体“自我意识”和群体“自我意识”的相互影响：

　　　　“自我意识”发现事物即是它，它即是事物；这就是说，它明确意识到它自身即是客观现实这一事实了。

　　　　“生命个体”是单一的“精神”，而由于它同时成了“意识”，它就是以前的各种形式返归于其中的那个现实的实体；

　　　　各种形式都以此现实的实体为它们的“本源”，它们虽然互相分离并表现出各自的形态；

　　　　当个体“自我意识”放入群体之内，“自我意识”们会寻求它们之间的共同之处；

　　　　那么，有趣的事情出现了：有一个“伦理”被“自我意识”们公认。

　　　　因为，“伦理”是一个自身普遍的“自我意识”；这个普遍的自我意识意识到它在另一个“自我意识”里有共性：

　　　　这个“伦理”的外在实体，是思维出来的规律，但它同样直接地即是现实的自我意识，或者说，它就是“礼俗伦常”。

　　　　比如，开始神智之后的智慧种族族群，形成的最初的礼俗伦常：打猎贡献最大的人，最先享用食物！

　　　　“伦理”要在一个民族的生活里才能找得到它的完成了的“外在”。“理性”是作为流动的、普遍的实体，作为不变的、简单的“事物特性”而出现。

　　　　因为得力于普遍的稳定的媒介，即得力于整个民族的力量，“伦理”会逐渐“演变进化”，不停壮大和丰富。

　　　　在一个自由的民族里，理性因而就真正得到了实现。

　　　　简而言之，在这个民族历史上的每一个个体“自我意识”，都对“伦理”的形成做过或多或少的贡献，无论正面的还是负面的贡献！

　　　　而这个“伦理”也是在不停“演变进化”的。

　　　　举例说，在我华夏，30年前若一个年轻美女给人当小三的话，说不定她爸妈恨不得跳楼自杀，但是，现在，年轻美女给人当小三，恨不得开着直播炫耀她的“富有生活”！即使这种生活是她“岔开腿”换来的。

　　　　这时候，个体的“自我意识”找到它的普遍与个别的本质，并达成了它的使命：促使群体“自我意识”的产生！

　　　　古人说：智慧与德行，在于生活合乎自己民族的“伦常礼俗”。

　　　　不过，“自我意识”在“内在”带有“无限”性；自我意识投身到“外在”去，将它出现时所带来的那个纯粹的个体性予以充分发挥。

　　　　它希望自己是“无约束”的；

　　　　它并不那么注意去创造它自己的快乐，而是直接地取而享受快乐；就一个方面来说，自我意识的行动才是一种欲望行动；

　　　　同时，群体“自我意识”（伦理）又同样是“自我意识”的使命和事业，“自我意识”所创造的不是别的，正是这种“约束”它自身的“秩序”；

　　　　在这种互相矛盾之中，个体“自我意识”在否定“伦理”的时候，经常陷于最深的内部里疯狂错乱！

　　　　比如：狂热的传教士们、荒淫无度的暴君、通过屈辱和压迫他人以补偿它们自己所受到的屈辱的“复仇者”们、以及让人类陷入无数次苦难的战争！

　　　　因为，既然“伦理”是个体“自我意识”的普遍性，那么在这种情况下，“伦理”又称为一种“演变进化”的现实。

　　　　这样，当个体“自我意识”建立它自己的“规律”时，它就体验到对于“伦理”的抗拒，因为它的“规律”与“伦理”的“普遍性”必定会发生一些矛盾；

　　　　现成已有的那个普遍的“伦理”，是大家相互之间的一种普遍的抗拒和搏斗而已，在这一团混战中，大家各自努力维护其自己的“个别性”；

　　　　但大家同时又都做不到这一点，因为每个“个体性”都受到同一样的抗拒并相互地为别的个体性所影响。

　　　　而这个抗拒和搏斗的过程，就是人类历史上周而复始的：伦理道德的沦丧和重建！

　　　　这样，精神性的东西（伦理、道德、民族传统、民族风俗、乃至最初的法律）被表象为一种普遍的东西，这种普遍的东西为了它自己取得生命，能够运动，就需要个体性原则，并在个体性原则中取得它的现实性。

　　　　而这时候，“个体性”可以是智慧种族个体，也可以是“一个民族”或者“一个国家”。

　　　　而两个“个体性”相互影响和消融，并不是那么美好的事情，一般都是血淋淋的历史。

　　　　举例说：

　　　　华夏某个时期的“剃发令”，就是用一个民族的“普遍意识”去强制约束另一个民族的“普遍意识”，乃至于有：留头不留发，留发不留头。

第159章　159、皮皮和赵明（）　
再举例：

　　　　格列夫游记中，两个小人国发生战争的原因是：两国因为鸡蛋从那一端开始敲破发生争论，进而发生战争！

　　　　这当然是把哲学问题喜剧化了，