历史上的和珅-第3章
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б钥凭倏际晕行模诩嗄谝废白霭斯晌模杂Ω兑院罂凭倏际浴９蛹嘤幸恍┲贫取Ｒ皇前丛驴际曰帧４朔ㄓ谒持问吣晖！６抢轮疲磁杉嗌搅恐钏纠氛�3个月。此制度康熙初年停。三是季考月课制：为培养监生的科举考试能力，祭酒3月对监生一考，司业每月十五对监生考试。这个制度实行的时间比较长。国子监在雍正后有所发展，争取到了较多经费，校舍也有所扩充。乾隆初年，对国子监的制度作了改革，严格了师生的选拔，加强了教学管理制度，增加了明经、治事科八股，监生肄业期满叙用也得到保障。道光末年，国子监开始衰落，教学制度有名无实，住校人数只百余人。同治二年，只40人。
旗学，为八旗子弟的学校。最初八旗各有自己的旗学，康熙、雍正时，先后设立了景山官学、咸安宫官学，皆隶属于内务府管理，专收内务府的八旗子弟入学。
宗学是为宗室子弟开的学校。顺治十年开始，学制5年，教习从满汉人中选拔，读满书、汉书，兼习武艺。学生可以殿试授官。光绪三十四年宗学撤。觉罗学是为觉罗子弟开的学校。觉罗指努尔哈赤伯叔兄弟的旁系子孙，觉罗学与宗学差不多。这两类学校由宗人府管理。
府学、州学、县学是府、州、县设立的学校。其教官有正有副。正教官，府学称教授，州学称学正，县学称教谕，各1名；副教官是训导，员额不定。学生是童生经过入学考试，取得生员（秀才）资格再经过考试，根据成绩分三等：廪膳生，成绩最好，有一定名额，发给月米；其次是增广生，也有一定名额，没有月米；再其次为附学生（附于诸生之末故有此称）。府学、州学、县学课程教育内容为培养官僚而设置。有法律课，讲解清律；政治课，读卧碑。文化教育课，读《四书》、《御纂经解》、《性理大全》、《诗》、《古文辞》、《大学衍义》、《文章正宗》等。课程少，重点放在考课上。考课有月考、季考与岁考。
由于官学是科举的附庸，教学内容与社会实际严重脱离，教官迂腐，管理混乱，考试制度腐朽，月科、季考废弛，学风败坏，国子监取消坐监制度。晚清时期，官学已经名存实亡。
清朝私塾形式有：一、教馆（或称坐馆），请老师到家里教学。二、家塾，老师在家里办学。三、义学（义塾），地方或家族在寺庙办学，教穷人家子弟。清末由学房铺变成了改良私塾。这些私学从事启蒙教育，以教授识字、写字和基本知识，学生基本上五六岁到二十岁，以《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》、《四书》为教材。在这些地方能学到一些东西。这些私学，强调死记硬背，而且体罚严重，严重地损害学生的身心健康。私塾一直坚持到民国时期。
除上述官学、私学外，清代还有一种非正式的官学，叫书院。书院以往为私人创办，设于名胜之地。清初因为害怕坚持民族气节的汉族知识分子利用书院宣传抗清思想，乃明令禁止。到雍正十一年才允许办书院。有的也由士绅开办。由于国家的支持，清朝的书院发展很快，由省发展到州、府、县，大约有4000所左右。书院的领导是山长，学生选拔首先通过各州县，再经过省道员和布政司的考察，他们是已进官学的生员和尚未进官学的童生。清朝书院绝大多数成为科举考试的预备学校，但乾嘉时期，部分书院成为朴学讲研之地，在经史的研究方面做出了贡献。从乾隆后期开始，书院开始衰落：山长滥竽充数，但向学生索取束脩，月课不行，滥用讲席……光绪二十二年后，山西、江西一些书院开始裁减诗文教学，增加近代科学文化课程。礼部要求各省效仿。二十七年，清廷下令全国书院完全改为学校。
咸安宫官学招生的对象是八旗官员子弟。所以，我们可以说，在这所官学学习的学生，如果不是名门显贵之后，那一定是达官子弟。
咸安宫官学是当时京城最好的学校。这所学校实际上是一所国家高级干部培训学校，实际上是一所官员后备学院。
在当时，类似于咸安宫官学这样的学校在北京的皇城里还有一个，叫景山官学。景山官学同咸安宫官学一样，也是因为其办学位置在景山内而得名。在这里面读书的学生则与咸安宫官学不同，这里的学生都是内务府的子弟。
由这两所学校的位置和它们所招收的学生来源可以看出，咸安宫官学的名声要比景山官学高得多多啦。
咸安宫官学的管理是极为严格的，负责管理学校的官员必须是翰林，学校内的普通老师也大多是翰林，极少数不是翰林的，也都是当时那个时代享有盛名的饱学之士。
有的读者心中会有疑问，和募彝ゲ皇且丫坡淞嗣矗克母改覆皇且丫既ナ懒嗣矗克趺茨苡凶矢裆险饷春玫难Ｄ兀磕训勒馑Ｊ堑笔贝笄宄盼彝テ独Ф挚炭嗪醚У暮⒆泳侔斓拿矗�
那么，他是怎么上了咸安宫官学这所当时京城最好的学校的呢？按照他们家当时的条件，即使托关系恐怕也上不成这么好的学校吧？谁还肯为一个无父无母、将来对自己一点用也没有的穷孩子帮忙啊？
其实，他上这所学校还真没用别人帮忙。这里有一个时间上的巧合：是他上咸安宫官学在先，他父亲死在他上咸安宫官学之后，两件事只是在同一年而已。和母盖姿篮螅撬氖迨宄銮绦┭乃Ｄ歉鍪焙颍皇谴蠹易迓铮易宓墓勰罨故呛芮康模瞳｜上学的钱还是有人给出的。
但是，毋庸质疑的是，像来源于和庋彝サ摹扒钛保馑＠锘拐娴氖呛苌倌芄患降摹�
有的读者就会想到一个问题：和谡庋凰蝗搜＠锩妫芊袷视δ兀勘鸬母蝗思业暮⒆幽懿黄鄹核矗�
要说起来，一开始上学的时候，和拐娴挠幸恍┎惶视Γ拐娴氖怯行┎换澈靡獾娜司５仄鄹核ＫＳ龅较旅嬲庋氖虑椋�
有一天，和囊桓鐾嗤В馕煌且晃淮蠊俚暮⒆印Ｋ戳艘皇资飧鍪锹罾鲜Φ氖泶掏诳嗬鲜Φ模赐暾馐资院螅谑南旅嫣岜市吹剑汉瞳｜作。这个同学不但说这首诗是和吹模一沟敉氛业搅死鲜Α鲜Ω找焕瓷峡危砩暇痛幼簧舷吕矗嫠呃鲜λ担豪鲜Γ庹胖缴系拇蛴褪俏仪籽劭醇瞳｜写的，他写诗骂您呢！老师一看纸上的打油诗，当然是很生气啦。于是老师不容和直纾闷鸾涑呔统瞳｜的手上、身上一通的乱打，调查都不调查。
像这类的事，和摹⒓亩嗬病Ｋ窃趺纯创庑┦碌哪兀�
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此时的和溃挥兄恫拍芨谋渥约旱拿恕Ｒ胱钪辗恚衷诨姑挥械绞焙颍壳白钪匾娜挝袷茄啊皇怯敫患易拥芏钥埂�
戒尺一下下打在和纳砩希惨幌孪麓蛩榱撕瞳｜心中的良知。
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这些知识应该包括两部分：
一个是本民族的知识。和锹奕恕Ｔ谡饫镂乙嵝岩幌拢歉鍪焙蛎挥新逭饷匆桓龈拍睿返乃捣ㄓΩ檬墙新奕恕Ｂ逭飧龃驶闶窃�1912年大清王朝灭亡以后才有的。
满族是我国历史上一个非常古老的少数民族。满族的先世被称为肃慎人，是4000年前生活在我国东北地区的一个古老的少数民族。关于肃慎这个民族的早期活动，我国上古时代的史书《史记》、《左传》、《国语》等都有相关记载。其中，在《史记》和《左传》中，都记载了肃慎人在周武王灭商以后前往西周国都向周王进贡弓箭的情况。
两汉三国时期，肃慎人又被称为挹娄人。在这一时期，他们的活动区域已经扩张到了整个东北的白山黑水地区。两汉时期，挹娄人臣服于汉朝的属国夫余，隶属于汉朝的玄莵郡管辖。挹娄人不甘忍受夫余的压迫，多次反抗，终于在曹魏时期摆脱了夫余的统治自立。公元236年，挹娄人直接同中原的曹魏政权建立了联系。此后，他们先后向曹魏政权和两晋政权朝贡。
南北朝时期，满族的先世挹娄人又被称为勿吉人。“勿吉”，为女真语“窝集”之音转，原意是“森林”。勿吉人有七大部落，即粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七部。勿吉人与南北朝各个政权都始终保持着朝贡关系。
隋唐时期，满族的先世勿吉人又被称为靺鞨人。其音近似勿吉，“靺鞨”是“勿吉”的音转，其语源仍然来自“窝集”。这一时期，他们的部落仍然分为七大部落，仍然居住在整个东北的白山黑水地区，他们与中原隋唐政权的关系仍然很密切。不相同的是，他们中间的黑水靺鞨、粟末靺鞨两大部落逐渐强大起来，逐渐形成了两大部落联盟。粟末靺鞨人建立了渤海政权，是唐朝的属国；而黑水靺鞨人则直接臣服于唐朝中央政权的管辖之下，后来的满族人就是从黑水靺鞨人发展而来。
两宋时期，满族的先世黑水靺鞨人被契丹人称之为女真人。12世纪初，女真人中间的完颜部开始强大起来，其首领完颜阿骨打统一了女真各部，于1115年建立了金政权。金政权于1125年灭辽，于1127年灭北宋，于1234年被蒙古政权所灭。
元亡明兴，中原地区的女真人早已经与汉族融合在一起；而东北地区的女真人则分成建州女真、海西女真、野人女真三大部落。建州女真的领袖努尔哈赤于17世纪初重新统一了女真各部，并且于1616年建立了后金政权。1635年，努尔哈赤的儿子皇太极（也就是天聪汗）发布了改族名为满洲的命令，从此，满洲族的名称正式出现在中华和世界的史册上。
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二是非本民族的知识，包括以下三个方面的知识：
第一是汉人的著作。
汉人的著作，用《四库全书》的分类方法，一共有四个方面：《经》、《史》、《子》、《集》。
《经》指的是儒家经典。狭义的儒家的经典主要是“五经”，“四书五经”的“五经”—《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》；广义的儒家的经典还包括后人为这“五经”所撰写的注（包括注解、注释等十三部书）。
《史》指的是“二十四史”。二十四史，指的是包括从司马迁所写的《史记》及其以后历代政府所主持修撰的二十三部官修史书（包括《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》）的总和，这二十四部史书都是纪传体的史学著作；另外，宋代著名史学家司马光所撰写的《资治通鉴》，虽然因为不是纪传体史学著作（《资治通鉴》实际上是一部编年体史学著作）而不在“二十四史”之列，但是却也是一部非常重要的史学著作。除了“二十四史”外，还有所谓的“二十五史”、“二十六史”之说。“二十五史”是指前面所说的“二十四史”再加上中华民国时期撰写的《清史稿》一书：“二十六史”是指前面所说的“二十四史”、加上《清史稿》、再加上中华民国时期撰写的《新元史》一书。
《子》指的是春秋战国之际诸子百家的著作，包括《道德经》（又称《老子》，春秋末年道家的创始人楚国人老子所著）、《庄子》（又称《南华经》，战国时期道家的杰出代表人物宋国人庄子所著）、《孟子》（战国时期儒家的著名代表人物孟子所著）、《荀子》（战国时期儒家的另一位著名代表人物荀子所著）、《韩非子》（战国时期法家的集大成者韩国贵族韩非子所著）等文章。
《集》指的是包括楚辞、汉赋、汉乐府诗、唐诗、宋词、元曲、元明小说等在内的所有不属于《经》、《史》、《子》的其他内容，这些内容都应该属于《集》之列。
汉人的文章浩如烟海，汉人的学问学也学不完。
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汉人的著作对于满洲人来讲，对于满洲统治者来讲，无疑是非常重要的，因为毕竟在中国还是汉族人多，中国是一个以汉民族为主体的国家，中华民族是以汉民族为主体的民族。满洲人要想统治中国，就得学习汉人的著作，就得了解汉人的思想。
汉人的著作对于满洲人统治中国是非常可贵的，但也是马上打天下的民族所最容易忽视的—虽然最高统治者能够认识到它的重要性，但是这个民族的绝大部分人尤其是功勋后代最容易忽视它。一是汉人的著作太难学，二是这些人也不愿意学—不学习这些，不是一样当官吗？
诸位读者可以思考一下这样的一个问题：清朝从一开始入关就开始科举考试，一直到1905年取消科考，至少每三年就得有一批进士，您翻翻《清史稿》，考中进士的满洲人有几个？十个以内！没有什么满洲人考这个。一般的满洲人他不学这个，不是说满洲人的脑子不聪明，而是他们认为学习这些没有什么用处—我学那个干什么？我不学这些，我将来不是一样当官嘛—毕竟，这个天下现在还是我们满洲人的天下嘛！
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第二是少数民族的语言。
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我们可以考虑一下，会蒙古语、藏语的人，到今天为止，我们身边的人有几个？汉族人又有几个？从这里我们是否可以得出以下一个基本的结论：人家和谘胺矫婊故呛苡行募频模�
蒙古语、藏语这种少数民族的语言文字对于满洲人的统治更重要，应该说在某种意义上来说甚至比汉语还要重要很多。
满洲人毕竟是少数民族，他要统治人数众多的汉族人，他就不能单纯依靠武力，他就必须要和蒙古族人、藏族人等众多的少数民族结成同盟才能够比较有效的统治人数众多的汉族人。这就是我们通常所说的“满蒙不分家”一话的由来！
大清朝的统治者非常明白蒙古语、藏语的重要性，号召所有的满洲人学习蒙古语、学习藏语。
可是在当时的社会里，有多少人能够认真领会大清朝历代皇帝的心思呀！有多少人能够认真倾听历代皇帝的话语呀！没有什么人能够认真领会、认真倾听！甭说他们满洲人不能够认真领会、认真倾听，汉族人自己也不能够从另外一种角度认真领会、认真倾听：一是学起来真是有一些难度，二是我不学不一样当官嘛！汉人不学蒙古语、藏语都一样当官！汉人就学“四书五经”（“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》：“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》）九本书就能一样当官，更甭说我一个满洲人了，学习这些蒙古语、藏语干什么？我再差，也不应该差过他们汉人吧？
从这儿我们可以看出，你别看和昙托。伤男难鄱缺鸬娜硕啵难时缺鸬娜舜蟆Ｋ宄耍宄飧錾缁嵝枰裁戳恕Ｋ悸俏侍饪赏耆谴哟笕恕⒋由缁帷⒋庸业慕嵌壤此伎嫉难剑�
从这一点来说，和丫弑噶艘话愫鹤迦撕吐奕怂痪弑傅闹丁Ｄ矗瞳｜他不但与一般的满洲人不同，更为重要的是，他也与一般的汉族人不同。
第三是乾隆的诗作文章和乾隆的字体。
乾隆的诗作文章和乾隆的字体不在咸安宫官学的授课内容之列。这是和约杭拥牧矫殴巍：瞳｜知道，这是与皇帝打交道最为重要的基础—只有这样，才能迅速地了解乾隆皇帝。和南耄赫馐俏医赐蛞灰龅降苯竦那』实郏蛞灰芘侍噶骄涞氖焙颍液瞳｜得有的说，我得让皇帝说，全天下，只有我对皇上最为了解，谁也不能比我更了解乾隆皇帝！您即使把刘墉、纪晓岚这两位老先生叫过来，我敢说，他们也不能跟我比！
从这里我们可以看出，一旦和桥黾饲』实郏』实劭隙ㄏ不端⒖隙ㄖ赜盟〉侍庠谟冢亩黾』实廴パ剑炕噬鲜悄敲春门錾系模康呛瞳｜准备好了，已经准备好了和皇帝接触，现在差的就是机会了。
就这一点来说，和飧鋈耍翟谑翘び谛募屏耍丫搅吮惹〉乃卸印吻臁剂私馇〉牡夭搅恕Ｄ担辞』实垡凰溃吻旎实廴绻次唬嵩趺炊源瞳｜呀—最起码的嫉妒心应该是有的呀。
不管怎么说，如此丰富的知识促使和杆俚爻晌笔鄙缁嵘喜豢�
