四书五经合集-第46章
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看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要 说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之 辈呢？
是知识贬值还是社会分配不公？
可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也 有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三 等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的 智力就是高于颜回也未可知啊！
这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经 商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊 宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然 就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人 虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述 而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生 活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
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对症下药
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故 进之；由也兼人①，故退之。”
【注释】
①兼人：好勇过人。
【译文】
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长 在世，怎么能听到什么就行动起来呢？” 冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行 动起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和 兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就 行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说 “冉求平时做事退缩，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所 以我让他谦退。”
【读解】
根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教． 也是对症下药。
在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。
《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。 这些都反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。
可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。
归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术， 对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。
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不要盲从上级
【原文】
季子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异 之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今 由与求也。可谓具臣④矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：鲁国权贵季氏一族的人。②异之问：即问异，问别的什 么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有 才见（才干）的巨，但算不上大臣。
【译文】
季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我 以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事 奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只可以称得上 是有才干的臣。”
季子然又问：“那么，他们会一切顺从上级码？”孔子说：“杀 父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
【读解】
子路和冉求做了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他 们没有能够劝阻住，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够 称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行不通就辞 职不干”的大臣。当然，孔子也深知自己的学生，所以说；“杀父 杀君的事情，那也是不会顺从的。”
撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止” 也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待领导人． 对待上级的问题。领导人不道德不仁义，即便地位高如国君，那 也不能愚忠，不能盲从，而要辞职不干，“不可则止”。领导人杀 父杀君，大逆不道，那更是不可顺从，不可助纣为虐的。一句话， 不可盲从上级，盲从领导人，而要以道义为原则，为标准。
当然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿 需赘言的了。
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儒者的“清明上河图”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’ 如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫 子晒之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十（6）；如五六十（7），求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（8），愿 为小相焉（9）。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希（10）铿尔（11），舍瑟而作（12），对曰：“异乎三子者之撰（13）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者（14），春风既成，冠者五六人（15），童子六七人，浴 乎沂（17），风乎舞雩（18），咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也（19）！”
三子者出，曾皙后。 曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其志也已矣。”
曰：“夫于何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
“唯（20）求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。②毋吾以也：毋，不 要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比 及：等到。⑤方：方向。知方，明白道理、礼义。（6）方六七十： 每边长六七十里的地方．（7）如：或者。（8）端章甫：端，古代礼服的 名称；章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词 （9）相：赞礼人。 即祭祀、会盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。（10）鼓瑟希：鼓， 弹。希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏。（11）铿尔：象声词，指弹瑟结 束的最后的声音。（12）舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。（13）撰：述。 （14）莫：同“暮”。（15）春服既成：春天的服装穿上（16）冠者：成年 人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。（17）沂：水名。在今山 东曲阜县南。此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。（18）舞雩：地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。（19）与：赞许，同意。（20）唯：语首词没有意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是 说；‘没有人了解我！’如果有人了解你们，那你们将怎样 做呢？”
子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中 间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等 到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎么样？”
冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它； 等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推 行了。”
“公西赤！你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭 礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小 的司仪。”
“曾点，你怎么样？”
弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道： “我的想法不同于他们三位讲的。”
孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年 人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一 路唱着歌儿回来。”
孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。
曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢’！”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑 他。”
曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”
孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”
孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？ 公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”
【读解】
这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急 躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都 给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导 演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物 性格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家， 在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当 时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三 年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠 的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子， 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能 三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设， 自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉 曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本 就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合 做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是相当于今天 秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰 能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如 此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一 句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境 界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反 而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还 会成为圣人？
问题当然不是如此简单。
我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老 年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所 养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好 的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子 落等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小 康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。
难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
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颜渊第十二
本篇内容较为丰富，尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命，富贵在天”、“自古皆有死，民无信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，爱人”等都是名句。全篇原文共24章，本书选22章。
克己复礼，为仁由己
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①一日：一旦。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一旦约束自己而使言语行动都合于礼，天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己，难道会靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
颜渊说；“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
【读解】
“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话，也是“文化大革命”的笑话，暂且按下提。
要提的是，克己复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对我们进德修业的德育要 求。
这种要求是从思想认识方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而下面颜回“请问其目”所得到的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。
那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗？
当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。
汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情， 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）
可见，“札”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。
英国人波林布勒克说得好：“欲望与感情是人性的发条，理性 是统驭、调节它们的制动机。”
调节的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安适。
可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用，而一味“夺之情”，结果成为《牡丹亭》中那言必称“子曰” 的陈最良（陈腐最良？）式的人物－－冬烘先生一个！ 这当然不是圣人的初衷了！
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仁的外用
【原文】
仲弓同仁．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲 勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓日：雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样，役使老 百姓要像承担大家典礼一样。自己不想做的事情，也不要强加给 别人．在国家做官没有怨恨，在家族做事也没有怨恨。” 仲弓说：“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
【读解】
接待贵宾要恭敬，承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情 也不要强加给别人是“恕”道。（见《卫灵公》）在国家做官没有 怨恨，在家族做事也没有怨恨是不怨天尤人。
归结起来，一是敬慎，二是恕道，三是无怨。这三条都是 “仁”的外用，仁道的实践，重在处理人与人之间的关系，与前面 颜渊问仁孔子主要回答“克己复礼’，强调内在的自我完善有所不同 ．
这是因为颜面渊是自我约束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）则是孔子认为有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的人，所以对颜渊强调自我约束、自我完善的一面，而对仲弓强调做政治 领导人的一面。同一个问题的不同回答，再次见出孔子因材施教 的一贯作风。
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说话谨慎就是仁？
【原文】
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱②。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无 讱乎？”
【注释】
司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。②讱（ren）：难 不流畅，引申为谨慎。
【译文】
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者说话谨慎。”
司马牛说：“说话谨慎，这就可以做仁了吗？”孔子说：“凡 事做起来困难，说起来能不谨慎吗？”
