四书五经合集-第57章

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　　圣人的虚与委蛇
　　【原文】
　　“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而　往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而　迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”　曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”　　　孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
　　【注释】
　　①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，　成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳　阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“　”，赠送；豚：乳猪。　　③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。　　④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。　　（6）亟（ｑi）：屡次。
　　【译文】
　　阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔　　子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见　了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本　却任　　　凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不　可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接　下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。”　孔子于是说：“好吧，我要做官了。”
　　【读解】　　　
　　虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有　些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相　对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上　也是一种知人处事的技巧。
　　我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。
　　阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中　天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一　再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不知　的，“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他　想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他　有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。　因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家　　受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还　治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如　天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子　的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓　住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你　不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧　我要做官了。”
　　当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子　的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上　受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。
　　那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？
　　应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他　在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。　　　事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理　各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇，　不仅待待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴　缴者易污，浇浇者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇，　，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你　对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就　是另外一回事了。
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　　人性的问题
　　【原文】
　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　【译文】
　　孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很　远了。”
　　【读解】　　　
　　《三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”
　　这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。
　　《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只　是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气　在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习　相远。”
　　其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的　时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一　个重要范畴。　作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所　以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我　非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
　　就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重　要意义。这是我们应该特别注意的地方。　
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　　唯上智与下愚不移
　　【原文】
　　子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　【译文】
　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”
　　【读解】　　　
　　一方面，“性相近，习相远。”
　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”
　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，　或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，　可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人　天赋都差不多，只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但　“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生　而知之者，上也，，一类的人，是天才，生来就有某种天赋才能，而　不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为　下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这　样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不　可政变的。
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　　割鸡可不可以用牛刀？
　　【原文】
　　子之①武城②，闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑，曰：“割鸡焉用　牛刀？”子游对曰：“昔者偃⑤也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小　人学道则易使也。”子曰：“二三子！　之言是也。前言戏之耳。”
　　【注释】
　　①之：到。　②武城：鲁国的一个小县城，《雍也》篇曾说子游到武城　去做县官。③弦歌之声：弦，指琴瑟；弦歌之声是象征用礼乐治理百姓。　④莞尔：微笑的样子。⑤　：子游姓言，名但，字子游。
　　【译文】
　　孔子到了武城，听到琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑，说：　“杀鸡怎么用得著宰牛刀呢？”子游回答说：“过去我听都是您说　过：‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人，老百姓学了礼乐之道就　容易使唤。’”孔子说：“同学们！偃的话是对的。我刚才的话不过　是跟他的开玩笑罢了。”
　　【读解】　　　
　　“割鸡焉用牛刀？”
　　孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼　乐之道这种治国的方略呢？”
　　我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失　言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言　的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。
　　从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，　虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一　样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学　了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关　系呢？
　　圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣　布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错　的。这没有什么可怪。
　　可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官，　是武城县百姓的福气。
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　　仁的五条行为准则
　　【原文】
　　子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问　之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人　任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　【译文】
　　子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德　就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：　“‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就　能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效，　慈惠就能够使唤别人。”
　　【读解】　　　
　　仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就　出现了109次，可见其重要地位。
　　由于孔子的教学方法是因材施教，所以，不同的学生问他同　一个问题他的回答也是各不相同的，这又增加了“仁”的复义性。　　现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方　　面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问　题。
　　具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方　倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四　海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治　导人的，做　到了这几条，起码得人心是没有问题。
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　　磨而不磷，涅而不缁
　　【原文】
　　佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖　劣为不善者，君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？”　子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而　不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”
　　【注释】
　　①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻　　打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同时坚守中牟抵抗赵简子。　②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯郸之间，不是河南的中牟。　③　：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）缀：黑色。　（7）匏瓜：这里指不能食用的苦葫芦。
　　【译文】
　　佛胖召孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老师您说蜘过：　‘亲身为非作歹的人那里，君子是不去的。’佛胖据中牟而叛乱，您　　却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是啊，我是说过这样的话，不　过，不是有坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是有洁白的东西吗？　也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？怎么能够只挂在那里而不能让　人食用呢？”
　　【读解】　　　
　　这段话有几点值得注意。
　　首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我　们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为　孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还　会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可　以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱　而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼　乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说　起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？
　　这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问　题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到　为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛　乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加　以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在　任何环境中都能坚守自己的节操的。
　　最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不　能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以　达其道”的思想。
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　　六言六蔽
　　【原文】
　　子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③！　　吾语女。好仁不好学④，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡（5）；好　信不好学，，其蔽也贼（6）；好直不好学，其蔽也绞（7）；好勇不好学，其　蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。　
　　【注释】
　　①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、　勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。蔽同　“弊”。③居：坐。④不好学：指不学就不能明理，不能把握好“六　言”的分寸，所以会出现“六蔽”。（5）荡：指无所适从。（6）贼：害。　（7）绞：尖刻刺人。
　　【译文】
　　孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回　答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学　习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易　　放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；　喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜　　好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄　自大。”
　　【读解】　　　
　　这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
　　仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而　　加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把　握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种　美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实　中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开　战，楚军正在渡河时，宋军中有将　建议冲锋过去消灭楚军。可　宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过　河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送　了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的　　“东郭先生与狼”的寓言故事，实№上也是说的“好仁不好学，其　　蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈，　讲信用，结果拚命害了自己。这些教训都是非常深刻的。
　　推而广之，“六言六蔽”实№上就是反对教科文，反对本本　主义，反对理论脱离实№。而主张理论与实践相结合，具体问题　具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是　要我们特别加以　注意的。　　
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　　诗的伟大作用
　　【原文】
　　子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以　怨。迩①之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
　　【注释】
　　①迩（ｅｒ）：近。
　　【译文】
　　孔于说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察　社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以　侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
　　【读解】　　　
　　这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。　现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在　孔子的这段话里实№上都可以找到自己的位置。
　　正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样，在孔子的时代，　《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗　礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的　学生都好好地去学诗。
　　正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正　肯顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。　也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热　情洋溢的颂词：
　　“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，　成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
　　如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这　段论述和《毛诗序》的赞颂，那就应该理解了罢。
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　　不学诗如面壁而立
　　【原文】
　　子谓泊鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣　乎？人而不为《周　南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
　　【注释】
　　①《周南》、《召南》：《诗经－国风》中的两部分。《周南》是用周代　乐瞩写的诗歌，《召南》是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为《周南》、　《召甫》的２５篇诗歌反映了文王、周公工业风化的精神，是《国风》中最为　纯正的部分。
　　【译文】
　　孔子对儿子孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果　不学《周南》、《召南》，大概就像面对著墙壁站在那里吧？”
　　【读解】　　　
　　面壁而立，不仅视线被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步　难行。
　　这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。
　　本章内容实№上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一　章的内容是一脉相承的，都是强调学诗的重要意义，只不过说得　更为具体，，更为生动形象罢了。
　　既然如此，我们为什么不学诗呢？
　　遗憾的是，我们似乎已不生活在诗的时代，而是散文的时代　（借用德国哲学家黑格尔的说法）。在散文的时代里，“诗是什么？”　既已发生了问题，诗人也不知道上哪儿去了（有人说做书生意姜　了）。我们又上哪凡去学诗呢？那也就只好学散文了吧
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　　礼乐到底是什么？
　　【原文】
　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”？”
　　【译文】
　　孔子说：“总是说礼呀礼呀，难道仅仅指玉帛之类的礼物吗？　总是说乐呀乐呀，难道仅仅指钟鼓之类的乐器吗？”
　　【读解】　　　
　　千里送鹅毛，礼轻仁义重。
　　礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的　文化精伸、道德精神。同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟　鼓，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于人的精