月老志-第317章
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道术家认为人族是从猿猴修行变化的，这也可见人族原本是妖族的一个种群，尤其四夷妖族和人族互有往还，在榛狉蒙昧的时代，聪明睿智之士很容易被蛮族奉为首领，像泰伯、虞仲在吴国称王，商末箕子迁徙到朝鲜，此类事情屡见不鲜。五胡乱华的时候多自称黄帝之后，倒也不是肆口捏造，空穴来风。
秦汉以后中夏书同文、行同伦，凝聚成一个庞大的国族，四夷由于地势的关系，或者以游牧为生，或者受山林隔阻，没有得到中夏的人文教化，原本同出一源的种族久而久之就形成风俗习惯上的差异，变成不同的民族。
这就好像是一母同胞的兄弟姐妹，数世之后，境况就各不相同，分别组建各自的家庭，有的兴盛，有的衰败，如果没有家谱记载的话，可能谁也不知道毫不相干，或者积不相能的两个人之间还有亲缘关系。
所以说同类相食、手足相残是惨无人道的事，庄子说‘圣人不死，大盗不止’，也有一定的道理。圣人制作诚然是人群的进步。但圣人沾溉能力有限，小到一城一国，大的像孔子、佛陀、约书这些人，能跨越国界，让更多的人信服他。圣人的意见不同，信徒就会产生此疆彼界的争竞冲突，形成一个个不能相融的国家和民族，都是相争相杀的根源。
秦汉以后之所以能维持长久的统一，就是三代以降文化推广的功效，书同文、行同伦，在天下大乱的时候虽然常有军阀割据，但人们在心理上并没有地域族群的疆界。
中夏的人文化成之功在汉代基本完成，一直影响至今。汉字、汉族等等说法都是从汉朝的国号沿袭下来的。
有人称秦始皇为千古一帝，实际秦始皇是谋国无功，败家有份，才略稀疏平常。秦始皇是扫灭六国的执行者，不能说没有功劳。隋炀帝也有平陈大功，统一南北，兵事成败取决于国力强弱，强国灭弱国几乎都是十拿九稳的事，秦国自从商鞅变法之后，国力逐渐强大，蚕食六国，专事侵略，到昭襄王后期统一天下的时机已经成熟，孝文王、庄襄王在位时间短，这份大功才落到秦王政身上。
秦始皇奋六世之余烈，完成天下一统的大业。但却没有很好将这份基业延续下去，反而做了一系列劳民伤财的勾当，他儿子秦二世更是人头畜鸣，没有做皇帝的资格。强盛一时的秦朝就败在他们爷俩手里。
俗士不知道历史中前因后果的关系，只知道成王败寇，有贪天之功，有求全之毁，评议多不的当。
汉代四百年儒术昌行，在化民成俗方面确实功不可没。此后像夏桀、商纣、秦始皇那样的盖代暴君就很少见了。
汉、唐、宋、明昏君庸主不少，残暴好像还谈不上，西周是礼乐教化盛行的朝代，周厉王、周幽王也有昏暴之名，比起夏桀、商纣还是小巫见大巫。
南北朝暴君很多，一是受五胡的影响，未脱野蛮，再者南北分裂，横暴的范围有限。
只有隋炀帝是和秦始皇比肩的大暴君，两人都有统一天下的功绩，又有奴使民人的暴行，不同的是秦始皇幸运的早死几年，让秦二世当了替罪羊。隋炀帝遭遇谋弑，不得善终。隋炀帝的萧皇后也是有名的美人，有和四大妖姬论列的资格。
还有一种言论说秦始皇、隋炀帝弊在当世，功在千秋，这种论调古已有之，皮日休《汴河怀古》，“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波，若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。
隋炀帝时修建的大运河给后世漕运带来很大的便利，皮日休认为大运河的修建可以和大禹治水媲美。
这个问题孟子早有解释，梁惠王和孟子有一段谈话，梁惠王说听说周文王有百里的苑囿，而我只有四十里，文王得人赞颂，而百姓却认为我的苑囿太大了，这是什么缘故呢？
孟子说文王的苑囿百姓都可以进里面砍柴，打猎，梁惠王的苑囿杀一头鹿跟杀人的罪过没有两样。（未完待续。）
第664章 芙蓉城（）
百姓爱戴周文王，那是因为他能够与民同乐。所以周文王修建灵沼，百姓都愿意去帮助他。
后世的君王大兴土木，有一个与民同乐的吗？像秦始皇、隋炀帝这样好大喜功，嗜欲无穷的独*夫民贼，将百姓当作奴隶一样看待，丝毫不顾惜百姓的死活。作为一桩浩大的工程，大运河和骊山陵、阿房宫，金字塔有什么两样？
只不过骊山陵和金字塔客观上没什么功用，大运河凑巧还能发挥别的作用。
金字塔如今也成了旅游宝地，给埃及财政创了不少收入，这是不是也可以算作‘弊在当代，功在千秋’，可惜古埃及人早已亡国灭种，即便金字塔创造再多的收益也跟他们毫无关系。
评价历史人物不能用一种功利的眼光，成王败寇这就是极端的功利眼光，历史人物是以是非善恶为标准的。
儒家之所以反对君王好大喜功，穷兵黩武，归根到底还是孟子那句话，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。为了一己的游乐征伐数十百万人营建浩大工程，自然是患害无穷的事。但是国家免不了有些公共事业，自不能像黄老一派讲什么无为而治。不过公共事业需以利民为标准，不是为了当权者的奢欲和政绩，百姓活得苦不堪言，连后代都没有，却说要造福后世，不是巧言令色，暴君虐政又是什么？
…………
一夜纷扰，明钦和符云鹄赶回万鬼窟的时候已然天光大亮，山野间鸟鸣蝉噪，绿意盈然，少了几分阴森鬼气。
万鬼窟洞门紧闭，外面一个小妖都没有。七大鬼王多是鬼道中人，喜欢昼伏夜出，这青天白日的不一定能找得到他们。
两人不敢贸然上前，明钦想找来韩采薇问一下，夜来绿云鬼母和七大鬼王有何动向，灵照有没有出现过。
忽听得一阵轰鸣之声，一驾雷车从高矗的山峰后面飞了出来，这雷车造型奇特，拖着长长的尾巴，头顶盘旋着一个硕大的风翅，发出呼呼噜噜的声响，好像雷火在云中翻滚似的。
雷车能飞升到百丈高空，比百兽仙车还要贵重的多，一般买的起雷车的非富即贵。
雷车来得蹊跷，绕着山顶转了两圈，在高阜处降落下来，雷车离地甚高，底下有两排长长的勾刺抓到泥土里，防止雷车随着地势不平的山坡滑动。
过了片时，车门打开，跳下两个身手利落的汉子，随后下来一个衣冠楚楚的青年公子和一个云裳粉裙的美貌女郎。
符云鹄看到这几人顿如眸光一亮，招呼明钦道：“他们是我朋友，咱们过去见见。”
明钦怔了一怔，看来十洲三岛果然结连甚广，符云鹄此来是有充足的准备，除了她们师兄妹四个，还另有后手。
符云鹄展动身法，真有平步青云，一飞冲天的意思，衣袂飘飘，透着几分仙气。
“来的可是芙蓉城石师兄？”
符云鹄落到山顶，停在十步之外，拱了拱手，显得彬彬有礼。
青年公子锦衣绣袍，一尘不染，他面目英挺，背负着双手，有种孤高不群的气派。
身边的两个大汉约摸在四旬开外，一个身躯矮胖，一团和气，一个略显瘦削，其貌不扬，面孔冷沉，没什么表情。
两人看到符云鹄如飞而至，登时露出警惕之色，青年公子打量了符云鹄一眼，摆了摆手，示意两人不必紧张，“在下石惊弦，姑娘莫非是聚窟洲的师妹。”
“符云鹄。”
符云鹄微一点头，反问道：“师兄可是为了绿云鬼母而来？”
“不错。”石惊弦笑道：“我是奉家师之命来协助你们抓拿绿云鬼母的，怎么只有符师妹一人，不见别的师兄弟？”
符云鹄回头一看，明钦并没有跟过来。“我和文龙师兄，崇虎、紫鸳前两天就到了，昨晚去万鬼窟查探绿云鬼母的下落，果然他躲在后山的窟穴里，绿云鬼母法力很强，我和她斗了一场，没占到什么便宜。崇虎、紫鸳去对付遮天鬼王的左膀右臂，还没来得及和我汇合。我看这绿云鬼母只怕有鬼道神人境的修为，石师兄有擒她的把握吗？”
“师妹不必忧虑。”
石惊弦看符云鹄有些意志消沉，想必在绿云鬼母手里吃了点苦头，他来得正是时候。芙蓉城是阴界名都，他又是十洲三岛的传人，石家横跨阴阳两道，势力之大可想而知。
“石某此来带着石家四位护法，对付一个绿云鬼母不算难事。这是‘神判’游五岳，‘鬼囚’凌沧洲，雷车中还有‘伥魁’岳屠虎，‘阴煞’厉召魂，他们都是万里挑一的好手，再有石某和聚窟洲几位师弟、师妹，管教绿云鬼母插翅难飞。”
“幸会，幸会。”
符云鹄听这几位护法的名字，似乎都是鬼道中人，即便制不住绿云鬼母，对她的路数想必会有所了解。
“这位姑娘是……”
符云鹄心神大定，目光转到石惊弦身边的女郎身上，女郎穿着雪白的裙衫，上面绣着几朵兰花，乌发高绾，薄施脂粉，钗钏头饰零星点缀，彰显出几分贵气。看起来并不像道行中人。
石惊弦干咳一声，给两人引介道：“这位是邵兰芝姑娘，是石某的好朋友。”
“兰芝见过符小姐。”
邵兰芝倒不藏着掖着，主动向符云鹄行礼，她的声音略显沙哑，未语先笑，极易搏人好感。
符云鹄娥眉微蹙，“不知道邵姑娘师承何派，有机会倒要讨要一番。”
邵兰芝掩口笑道：“我是春芳阁的人，未知符小姐要向我讨教什么？”
“春芳阁？这是何方道派？”
符云鹄在十洲三岛修行多年，也算见多识广，神州四大道派的开山祖师都出自十洲三岛，十洲三岛自是代表仙道修行的最高水准，诸天数得上号的道派符云鹄都有所耳闻。
邵兰芝直言不讳地道：“小姐有所不知，春芳阁不是仙道门派，是富贵公子寻欢作乐的地方。”
符云鹄明白过来，不由面红耳赤，暗道这个石惊弦真是荒唐，擒捉绿云鬼母可是除魔卫道的大事，他怎么带了个风尘女子来，这邵兰芝不通术法，难道让她来呐喊助威不成？（未完待续。）
第665章 相逢不识（）
石惊弦等人的到来使得符云鹄底气大增，纵然喻文龙三个失陷在万鬼窟，和绿云鬼母、七大鬼王仍有一战之力。
“石师兄，依你之见，咱们是上门挑战，先翦除七大鬼王为好，还是直接扫荡魔窟，将西山鬼族一网打尽？”
符云鹄败了一阵，几乎成了孤家寡人，石惊弦是生力军，他的意见至关重要，虽说石惊弦是奉师命来协助他们的，但石家是芙蓉城之主，在西陲势力广大，倘若和整个西山鬼族开战还得仰仗石家。
符云鹄原本只想抓获绿云鬼母回聚窟洲复命，奈何绿云鬼母法力高强，身边又有七大鬼王助战，她若是躲在万鬼窟不肯现身，就必须先翦其羽翼，喻文龙三个下落不明，她一人之力如何对付得了西山鬼族。
“不急。”石惊弦摆手笑道：“石某此来约了几个帮手，咱们稍待片刻，等他们来了再作布置。”
“也好。”
符云鹄微一点头，石家是芙蓉城的高门大阀，交游广阔，找些帮手对付西山鬼族也是情理中事。
石惊弦从怀中摸出一块乌黑发亮的灵犀佩，玉石长不盈尺，式样方阔，光泽闪动，宛如一把玉笏。
石惊弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表面清光流溢，闪动着密密麻麻的文字。
石惊弦找寻了一番，光影一闪，幻化出一道通灵符，石惊弦将符印祭送出去，玉石中光华流转，传出清悦的声响。
过了半晌，不见回话，石惊弦浓眉微皱，露出不耐烦的神色。
忽听得一阵神剑御风之声，好像无边惊雷动地而来。
游五岳指着天边笑道：“公子爷，大小姐来了。”
众人闻言举头望去，果然看见两个青裙缟袂的女郎御着飞剑凌空而来，动静比他们乘坐的雷车小不了多少。
两女都头戴帷帽，衣袂飘飞，如同天仙下凡一般。
炼制法宝是仙道修行中的一个重要方面，仙家制造的仙车上天入地，穿山越海无所不能，修行者纵然捷比飞鸟，动如猛兽，长途跋涉的话总是不比仙车节省气力。
仙界商业繁盛，四通八达，仙车几乎成为必备的器具，像石家这样的高门大阀，则有专属的雷车，能在云间飞行，比常见的百兽仙车还要昂贵数十倍。
这两个女郎御剑而来倒是少见的很。御剑术在‘疾行类’术法中要算比较节省气力的。一般品次稍好的法器都可以用来伴飞，剑只是比较常见的一种。
两个女郎注意到石惊弦等人，来到近处飘然降落。还剑入鞘，将头顶的帷帽摘了下来，前面的女郎年貌稍长，俊眼修眉，有几分凌厉之气。她的同伴拈一柄拂尘，梳一个道髻，用木钗簪着，容貌清冷，不语不笑，有种落落寡和的味道。
山坡上一时聚着四位美貌佳人，气质各不相同，大有美不胜收的感觉。
“清歌，我正给你祭送符信呢？”
石惊弦摇了摇灵犀佩，望着前面的女郎笑道。这是石惊弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人门下，是石家年轻一辈中的翘楚。
“我们应该没来晚吧。这是我师妹华首。”
石清歌淡漠一笑，转身绍介同来的女郎。
“华姑娘。”
石惊弦盯了华首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美云集，堪称是春兰秋菊，各擅胜场，这华首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌、符云鹄、邵兰芝还要稍胜一筹。
三女虽是千里挑一的美人，所谓‘十步之内，必有芳草’，多少有些俗媚之气。独有这华首好似骏马良驹，难得一见。若非她是石清歌的师妹，不敢唐突，石惊弦忍不住要献些殷勤，搏取好感。
有道是‘文无第一，武无第二’。武功以力角胜，容易分出高下。文事看的是个人才情，才情又从性情中流出，不可勉强，所以说‘骨里无诗莫浪吟’，美的东西没有固定的标准，诗文如此，美人也是这样。
一般来说，百里挑一就能达到美女的标准了，千里挑一就是美女中的美女，‘金无足赤，人无全美’，美并没有刻板的标准，所以像脸型的尖圆，眼睛的大小，皮肤的黑白只是相对的概念，仙家有一种美颜术，先给美人立一个模子，然后将受术者都斧削成理想的模样，这比化妆更进一步，也算一种修饰之美，但是并不能解决根本问题，还会造成千人一面的尴尬。
天地生人，至美和至丑都是不多见的，十个人中有一个美的，二个丑的，其余的都是中人，本来就是一个概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才华，为什么女的就偏重容貌呢？对一个人来说，性情最重要，才识其次，容色最次。
这是对人的社会功用来说的，自从人类告别了茹毛饮血的时代，传宗接代就居于次要的地位，容色是跟传宗接代挂勾的，俗话说，‘娶妻娶贤，娶妾娶色’，古人纳妾往往是妻无所出，所以妾就是传宗接代的工具，妻子又叫内助，有一定的社会功用，故而就以贤为标准。
是以不论男女只要摆脱了传宗接代的工具性质，容色就退居于次要的地位，才和贤就是指社会功用而言的。
容色还有观赏愉悦的性质，所谓‘秀色可餐’，都可以归于肉*欲的范畴。
社会或个人对美的追求和评判只限于容色，那就只是一种肉*欲的眼光。
世人还有一个津津乐道的标准，就是气质。但具体什么是气质，恐怕很多人也说不出个所以然。
大家一提气质，好像就是优雅、高贵之类的东西，这气质大概指的是修养，所以用有无来评判。
气为阴阳，质有刚柔，是以气质指的就是阴阳刚柔的质性。气质中阴阳刚柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金刚怒目，木讷寡言，温柔如水，性如烈火，泥*人土性，说的就是性格脾气或刚或柔的特点。
孔子说，‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。
阴阳刚柔指的是先天的禀赋造成的性格特点。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅、精致也就是‘文’的范畴，质朴属于‘质’的范围。
完全粗朴未学，就是孔子说的‘野’。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。
容止就是容色和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很高的修养。
‘野’就是鄙野，粗野，没有受过教育的人容易流于粗俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，‘言教不如身教’，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。
但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。
孔子说，‘文质彬彬，然后君子’。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之间哪里会有一个君子的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见道之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未学。‘看山不是山，看水不是水’，表示浅学而未智。‘看山还是山，看水还是水’，表示见道。
容止、才识、性情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。
以诗词文章而论，文有骈文和散文，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其道，可说是文胜质的时代，韩愈、柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。
但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐、汪中、洪亮吉。
韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴无文，李商隐、汪中的文章尽管文胜于质，也并非言之无物。
词中有豪放和婉约两派，作手辈出，势均力敌，也有质和文的差别，这仍是和作者的禀赋性情分不开的，同一篇文章中哪里有什么文质调剂的可能，一段文采斐然，一段质木无文，把庄子�
