月老志-第439章
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“你中毒了？”
明钦眉头大皱，看来杜芳惜的情况比他预想的恶劣的多。
急促的竹笛声远处传来，两人立时觉得一股血腥气翻涌上来，腹鸣如鼓，有种撕裂一切的冲动。
明钦连忙运转两仪气化解这股烦恶之气，不妨杜芳惜闪身而至，挥起一掌拍在他胸口。
明钦喉头一甜，整个人跌飞出去，砰的一声撞到墙壁上。
杜芳惜一掌打出，觉得好受了些。再一看明钦倒地不起，意识到出手错伤了他。惊呼一声，慌忙上前搀扶。
杜芳惜被蛊虫迷惑，出手没有重轻，这一掌力道十足，明钦若不是有神游镜护体，肯定要落个胸骨破裂的下场。
炎方的蛊虫多种多样，效力各不相同。明钦和杜芳惜中的是一种‘生杀蛊’。这种蛊虫勇捷好斗，同类相见必要斗个生死，那女道知道两人修为不弱，先让两人斗个两败俱伤，好坐收渔人之利，算盘不可谓不精。
“钦之，你怎么样？我不是有意的？”
杜芳惜看明钦口吐鲜血，面色苍白，顿时又痛又悔，晶莹的珠泪扑扑簌簌掉落下来。
明钦正在用两仪气压制蛊虫，被杜芳惜一掌打的真气涣散，自然好不到那去，不过吐了一口污血，反而觉得舒服许多。
“别哭，我没事。”
明钦见杜芳惜哭得梨花带雨，心中升起无限满足，抬起手掌帮她擦拭粉泪，不料身上甚无气力，抬了一半又颓然放下。
明钦心头暗惊，他有神游镜护体，修炼的又是金刚法相，纵然中了杜芳惜一掌，也不该如此无力。
外面的竹笛声一阵接着一阵，杜芳惜只觉得心中烦恶，心知这竹笛有些邪门，抱起明钦的身体冲出厢房，展动身法往观外遁去。她心中只有一个念头，要远离竹笛的干扰。可惜她心乱如麻，不能幻化白泽铠，施展神飞术，奔了一阵便觉得身子困乏，脚下一软，差点滚下山坡，双手把捉不定，可怜明钦刚享受了一回温暖怀抱，身体摔落在地，硌的遍体生疼。
杜芳惜慌忙扶起明钦，自责道：“钦之，对不住。姐姐好没用。”
没有竹笛在旁边鼓动，腹中的蛊虫总算消停了些。明钦发觉浑身乏力，真气跑的无影无踪，心中暗暗着急。他从小修炼道术，虽然没有凝结金丹，真气也还不弱。
丹田、金丹、元婴都是修行者储存真气的器具，这跟凡夫十月怀胎，生儿育女也差不了多少。养育儿女确实是很艰辛的事，儿女是否成才也没有一定之准。
元婴修炼同样如此，修行者凝结金丹要花费很大气力，如果金丹品质不佳，还会影响日后的道果。而成仙行道的成功率要比儿女成才小的多，而且道术修行需要相当财力，很多修士一旦结丹就和买了房子一样，一贫如洗。即便仙界兴起的假丹之法也需要数十上百万，是以凝结金丹对绝大多数人修行者来说是万分慎重的事。
当然，明钦在下界的时候，道行离凝结金丹还相差很远。来到仙界之后，眼界大开，发觉凝结金丹并非惟一之法。生息术藏气于穴，金刚法相更是讲究离欲空相，类似于炼体之法。
修行者炼精化气、炼气化神，精和气就像水和蒸气一样，本质上是一样的，只是形态不同，道家又有还精补脑的说法。
蛊虫的厉害之处就在于吸**气，造成真气的混乱。虽不像毒药那样剧烈，却更为隐蔽，非常难以化解。
“你觉得怎么样？”
杜芳惜见明钦一声不响，心中更加焦急，关切之情溢于言表。
“你别难过。不是你的错。”
明钦不相信杜芳惜一掌能把他打的真气枯竭，肯定有别的缘故。
“敌人恐怕不会善罢干休，得先找个地方躲起来。芳惜姐，你扶我一下。”
两人逃出飞云观没有多远，敌人要追上他俩并不很难。而且对方能控制蛊虫，必有方法侦知他们的去向。
杜芳惜连忙抹了下眼泪，咬牙道：“来，我背你吧。”
以前两人也遭遇过恶劣的局面，但从没有像今次这样，明钦身上劲气全无，几乎失去行走的能力。杜芳惜受蛊虫的干扰，提聚真气时也觉得经脉隐隐生疼。
“这样不太好吧。扶我一下就可以了。”
明钦对杜芳惜有一种异乎寻常的感觉，杜芳惜总是以一种长姐的态度庇护他，让他觉得分外亲切，有些荆眉妩的影子。不过荆眉妩和他年纪相仿，纵然时常摆出姐姐的架子，遇事总是顺着他的多。
“这都什么时候了，别罗嗦，快上来。”
杜芳惜伏低身子，让明钦趴到她软滑的粉背上。明钦心中怦怦直跳，现在要紧的是个隐蔽之处，设法提聚真气，的确不是磨蹭的时候。
山路高低不平，明钦贴在杜芳惜的玉背上，随着她的脚步微微起伏，尽管浑身乏力，下体却不知羞耻的起了变化。
两人肌肤相贴，杜芳惜不会感觉不到，两人都羞于点破，杜芳惜埋头疾走，幽冷的月光下，明钦发觉她的面颊仿佛涂了一层胭脂，分外娇艳，连小耳都红透了。
身后传来呼喝叫骂之声，两人回头一看，山道上火把张天，连成一道火龙，大队人马往山上冲来，大概观中发觉两人踪迹全无，调派人手前来追赶。
杜芳惜加快脚步，直奔山顶，铁驼山虽然比不了苍梧山峰岭连绵，却也颇为高峻，林木葱茏，易于隐藏身形。但两人中了蛊毒，恐怕难以逃过施术者的耳目。
“芳惜姐，那边有个山洞。”
明钦目力还在，目光逡巡，看到数十步外的山崖上有一个山洞，连忙指了指。
杜芳惜轻嗯了一声，几个起落赶到山洞跟前，山洞里漆黑一片，有种鬼气森森的味道。无奈后面追兵不远，杜芳惜无暇多想，背着明钦进了山洞，走了一二十步，将他放下来，抹了把香汗，长吁口气。
明钦默察真气，发觉经脉中空空如也。一般来说，真气运行凡人是感觉不到的，但是人人都有脉搏，医家通过切脉诊断病症，可以察知许多微妙之处。
修行者吐纳练气，到了高深境界可以返观内视，对体内的一切状况了然于胸。
虫蛊就像种子一样，初时极为微小，入体之后吸**气慢慢生长，明钦的功力虽然不及杜芳惜深厚，这才短短半天功夫，便将真气吸食净尽，未免有些匪夷所思。
明钦修炼生息术之后，真气藏于气窍之中，一来可以强固身体，二来丹田好似中机枢，调动真气的时候有一个过程，不及气窍来得便捷。
但是藏气于穴也有一个缺点，就是真气太过分散，一旦遭到梗阻，容易失去掌控。
修行者说识海，识海指的是心识，凡人都有六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，大脑是意识的器官，此外第七识末那识，第八识阿赖耶识，第九识阿摩罗识，都归于心识。心是情志的器官，人在感情上的一切波动都非大脑所能掌控，心疼必然是感情创伤，头疼多半是伤风感冒。
真气运行就是一种深层次的意识。人有理智和情感两种活动，理智在脑，情感在心。
…………
元婴修炼同样如此，修行者凝结金丹要花费很大气力，如果金丹品质不佳，还会影响日后的道果。而成仙行道的成功率要比儿女成才小的多，而且道术修行需要相当财力，很多修士一旦结丹就和买了房子一样，一贫如洗。即便仙界兴起的假丹之法也需要数十上百万，是以凝结金丹对绝大多数人修行者来说是万分慎重的事。
当然，明钦在下界的时候，道行离凝结金丹还相差很远。来到仙界之后，眼界大开，发觉凝结金丹并非惟一之法。生息术藏气于穴，金刚法相更是讲究离欲空相，类似于炼体之法。
修行者炼精化气、炼气化神，精和气就像水和蒸气一样，本质上是一样的，只是形态不同，道家又有还精补脑的说法。
蛊虫的厉害之处就在于吸**气，造成真气的混乱。虽不像毒药那样剧烈，却更为隐蔽，非常难以化解。
“你觉得怎么样？”
杜芳惜见明钦一声不响，心中更加焦急，关切之情溢于言表。
“你别难过。不是你的错。”
明钦不相信杜芳惜一掌能把他打的真气枯竭，肯定有别的缘故。
“敌人恐怕不会善罢干休，得先找个地方躲起来。芳惜姐，你扶我一下。”
两人逃出飞云观没有多远，敌人要追上他俩并不很难。而且对方能控制蛊虫，必有方法侦知他们的去向。
杜芳惜连忙抹了下眼泪，咬牙道：“来，我背你吧。”
以前两人也遭遇过恶劣的局面，但从没有像今次这样，明钦身上劲气全无，几乎失去行走的能力。杜芳惜受蛊虫的干扰，提聚真气时也觉得经脉隐隐生疼。
“这样不太好吧。扶我一下就可以了。”
明钦对杜芳惜有一种异乎寻常的感觉，杜芳惜总是以一种长姐的态度庇护他，让他觉得分外亲切，有些荆眉妩的影子。不过荆眉妩和他年纪相仿，纵然时常摆出姐姐的架子，遇事总是顺着他的多。
“这都什么时候了，别罗嗦，快上来。”
杜芳惜伏低身子，让明钦趴到她软滑的粉背上。明钦心中怦怦直跳，现在要紧的是个隐蔽之处，设法提聚真气，的确不是磨蹭的时候。
山路高低不平，明钦贴在杜芳惜的玉背上，随着她的脚步微微起伏，尽管浑身乏力，下体却不知羞耻的起了变化。
两人肌肤相贴，杜芳惜不会感觉不到，两人都羞于点破，杜芳惜埋头疾走，幽冷的月光下，明钦发觉她的面颊仿佛涂了一层胭脂，分外娇艳，连小耳都红透了。
身后传来呼喝叫骂之声，两人回头一看，山道上火把张天，连成一道火龙，大队人马往山上冲来，大概观中发觉两人踪迹全无，调派人手前来追赶。
杜芳惜加快脚步，直奔山顶，铁驼山虽然比不了苍梧山峰岭连绵，却也颇为高峻，林木葱茏，易于隐藏身形。但两人中了蛊毒，恐怕难以逃过施术者的耳目。
“芳惜姐，那边有个山洞。”
明钦目力还在，目光逡巡，看到数十步外的山崖上有一个山洞，连忙指了指。
杜芳惜轻嗯了一声，几个起落赶到山洞跟前，山洞里漆黑一片，有种鬼气森森的味道。无奈后面追兵不远，杜芳惜无暇多想，背着明钦进了山洞，走了一二十步，将他放下来，抹了把香汗，长吁口气。
明钦默察真气，发觉经脉中空空如也。一般来说，真气运行凡人是感觉不到的，但是人人都有脉搏，医家通过切脉诊断病症，可以察知许多微妙之处。
修行者吐纳练气，到了高深境界可以返观内视，对体内的一切状况了然于胸。
虫蛊就像种子一样，初时极为微小，入体之后吸**气慢慢生长，明钦的功力虽然不及杜芳惜深厚，这才短短半天功夫，便将真气吸食净尽，未免有些匪夷所思。
虫蛊就像种子一样，初时极为微小，入体之后吸**气慢慢生长，明钦的功力虽然不及杜芳惜深厚，便将真气吸食净尽，未免有些匪夷所思。
第887章 良知（）
理智和情感常常对举，但是两者并非对等的东西，理智只是一种大脑思维，换而言之，不论何种理性思维都有其情感基础。
理智是后天锻炼出来的，以人类最为发达。情感则是与生俱来的，‘人非草木，孰能无情’，草木有没有情不太好说，人乃至鸟兽大抵都是有情的。孟子说的良知良能，指的便是先天的情感作用。王阳明提倡致良知，也是有见于此。
先儒有性善情恶之说，智巧更为老子深恶痛绝，以为是诈伪丛生的根源。实际善恶是人类才有的观念，春生秋杀本来是自然现象，世间鸟兽或食肉或食草，也不过是随顺其禀性罢了。
许多宗教都戒杀生，以杀生为恶，驺虞不践生草，不吃活物，被称作仁兽。若以肉食为恶，素食为善，人类既食肉也食素，自然是可善可恶的了。
至于七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，一种是顺适的情绪，一种是不适的情绪。理智又以情感为基础，性、情、智勿宁说是一脉相承的，存善心的人，其情多顺适，理智也多在为善上努力，反之，亦然。
老子说，‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有’。这也是后世智巧日进，诈伪丛生，老子看出这种情状是理智发达的缘故，是以要屏弃一切圣智仁义，复返于自然。
然而自然之世，人类与鸟兽同群，茹毛饮血，朝不保夕，直到圣人出世，渐次有了种种制作，人类才制伏了凶禽猛兽，成为大地之主。可以说惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈也是人类才有道德，道德是要求人类团结互助，发扬善性的。荒野蛮民，诸洲多有，因无圣智仁义，更谈不上孝慈巧利，只能终古与鸟兽同群罢了。
所以说，老子的观察虽不无可取之处，提出的解决方法则根本不对。再者，既然要民利百倍，为何又绝巧弃利，岂不是前言不搭后语？
老子的理智和蒙昧对立，取消理智，返于蒙昧，虽然在降低个人欲求上有一些作用，像少私寡欲还不无可取，绝学无忧勿宁说是自我愚弄。
究其原因，老子认为一切人类智能道德都是不好的，所以要一切取消之。这种思维方式直到近世还大张其焰，大约道德文化不至于全好或全坏，就像对一种病症无可措手，不论病入膏肓是否属于误判，倘若开出绝、弃、革、打、破的药方，也只是恨其不死，而要其速死而已。
庄子也说，‘窃钩者诛，窃国者侯’。任何道德礼制都有被绑架的可能。所以阮籍大呼‘礼岂为我辈而设’？藏在心中的才是真道德，狂呼叫嚣光在嘴上喊的往往是假道德和不道德。道德礼制诚然有其流弊，然而一切取消之，也未免因噎废食。
文明之树能结出硕果，不能不说是道德智能的功劳，后人不能杀虫除草，使其永葆生机，反而要连根绝除之，实在是丧心病狂，枉为人子。
老子说少私寡欲，较为可取。绝学无忧，则值得商榷。盖因私和欲多被认作负面的东西，‘私’确实是人类的大敌，人类能制伏鸟兽，便缘于群道的发皇，组织种种团体，而‘私’则是群道崩溃的根源，宛如堤坝上的虫蚁，任何组织的崩溃都是因私害公的结果。
道学家认为‘欲’是有害的。主张‘存天理，灭人欲’，一些宗教家也多有禁欲的主张。一个‘寡’字可以看出老子是主张节制欲求的，或许他认为私和欲难以禁绝，但是要加以节制。
至于学，先儒说学是仿效的意思。‘先知觉后知，先觉觉后觉’。人类有历史，而鸟兽没有历史。便是因为人类既能学习，又能用语言文字记录下来，人类文明便是这种智识积淀的结果。
‘绝学无忧’，固然有一定道理。学为理智，忧为情感，情感有顺适的，有不适的。忧大抵是一种不适的情绪。理智皆有情感基础，换而言之，老子认为学习本身是含有苦味的，学得越多，忧患越深。
与之相反，孔子说，‘学而时习之，不亦乐乎’？孔子把学习当作愉乐的事，想来不学不但不能解决他的忧愁，反而会减少他的乐趣。
老子不知情感在先，理智在后，有了忧愁的情绪，做什么都会忧愁。学亦忧，不学亦忧，世间不学之人比比皆是，无忧之人能有几人？
孟子说，‘乐以天下，忧以天下’，老子独以学习为忧，老子其器小哉！
孟子道性善，人人皆可为尧舜。又说‘恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也’。恻隐、羞恶皆为情感的范畴。又说‘人之所不虑而知者，其良知也。’
这良知便是从性、情中自然流露的，所以说是不虑而知。性、情、智，一脉相承。王阳明特别提倡‘致良知’，确实有所洞见。
然而若不明性、情、智三位一体，良知乃是从善性、四情发出，后学末流放纵偏激的性情，便和致良知南辕北辙了。
良知和理智并不相同，良知是从善性、四情派生出来的，纯然是善的，理智虽以情感为基础，亦受情感所左右。
…………
理智和情感常常对举，但是两者并非对等的东西，理智只是一种大脑思维，换而言之，不论何种理性思维都有其情感基础。
理智是后天锻炼出来的，以人类最为发达。情感则是与生俱来的，‘人非草木，孰能无情’，草木有没有情不太好说，人乃至鸟兽大抵都是有情的。孟子说的良知良能，指的便是先天的情感作用。王阳明提倡致良知，也是有见于此。
先儒有性善情恶之说，智巧更为老子深恶痛绝，以为是诈伪丛生的根源。实际善恶是人类才有的观念，春生秋杀本来是自然现象，世间鸟兽或食肉或食草，也不过是随顺其禀性罢了。
许多宗教都戒杀生，以杀生为恶，驺虞不践生草，不吃活物，被称作仁兽。若以肉食为恶，素食为善，人类既食肉也食素，自然是可善可恶的了。
至于七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，一种是顺适的情绪，一种是不适的情绪。理智又以情感为基础，性、情、智勿宁说是一脉相承的，存善心的人，其情多顺适，理智也多在为善上努力，反之，亦然。
老子说，‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有’。这也是后世智巧日进，诈伪丛生，老子看出这种情状是理智发达的缘故，是以要屏弃一切圣智仁义，复返于自然。
然而自然之世，人类与鸟兽同群，茹毛饮血，朝不保夕，直到圣人出世，渐次有了种种制作，人类才制伏了凶禽猛兽，成为大地之主。可以说惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈也是人类才有道德，道德是要求人类团结互助，发扬善性的。荒野蛮民，诸洲多有，因无圣智仁义，更谈不上孝慈巧利，只能终古与鸟兽同群罢了。
所以说，老子的观察虽不无可取之处，提出的解决方法则根本不对。再者，既然要民利百倍，为何又绝巧弃利，岂不是前言不搭后语？
老子的理智和蒙昧对立，取消理智，返于蒙昧，虽然�
