月老志-第586章
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天界和海外，是地势之分，神道和仙道，是道术之争，炼体和炼气，是法门歧异，三者并不能一一对应，不过总体来说，海外风气开放，远离神庭，十洲三岛相隔万里，难以建立强有力的统一势力，族类又十分丰富，所以仙道风气比较浓厚一些。天界则在帝俊治下，当权者多属神族贵戚，江山易改，禀性难移，不免把神族一些积弊带到天界。这也是神族在天人大战中终归失败的原因。
天界和阴界在神族势力未及之前，虽然都是荒蛮之地。天界的情况却要比阴界好很多。天地开辟，清轻上浮者为天，重浊下凝者为地，是以上天容易，入地困难。四灵中的羽族习惯生活在高阜之处，一旦修炼仙术，便可能在天界居住。
地曜有两种元力，一为阳浮力，一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围，在此范围内，三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围，到了广漠宇宙之中，也非两种元力所能为力。
由于天界空气甚轻，有的地界连飞鸟也难以企及，修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大，在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行，是人类必不可少的生活条件，一般只要能满足这四个条件，便能够安居乐业。
皇天的孙女织女，能将云气织成灿烂云锦，唤作云锦天衣，又叫天孙锦，据说天孙锦能变化形制，没有缝隙，这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露，不食五谷，饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化，这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳，蜃龙是造为楼阁罢了。
至于出行，仙家能腾云驾雾，又能以飞禽代步，如此看来，四个问题都能解决，只是气候要比地界复杂多变一些。
神族又有炼器之法，荀子有言，‘君子性非异也，善假于物也’。器物之道也是人族兴起一**门，重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利，筋骨之强，炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。
但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。
器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两**门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。
阴界直到佛教势力侵入，建立**，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。
至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。
明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。
其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。
但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。
西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些君王的推崇，毕竟无法压倒道家，定于一尊。
反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义，创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大，盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派，影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界，龙族并无自己的宗教，神族则和西方教关系密切。
不过西方教只是西方世界一个分支，不如神族是地曜强族，随着神族势力在天界的扩张，西方教自然相形见绌，后来迁到西方，封神大战的时候，三教共议封神榜，三教指的便是阐教、截教和西方教，西方教虽然陪居末座，却坐收渔人之利，在阐截两教的内斗中招揽了不少道行高手。就连阐教十二金仙中，也有文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人由道入佛，改换门庭。阐教副教主燃灯道人也去往西方世界游学，后来成为如来佛祖的老师。
如来佛祖转生之后，重整旗鼓，建立灵山道场。地藏王进入阴界，主宰**，形成儒、释、道三教共治三界的格局。
天界本是积气而生，相传天有九重，神族统治天界之后，号为三十六天，这个天指的便是天域，犹如地界的州郡。
祖龙征伐昆仑神庭，山神夸父阵亡，神王帝俊流徙天界，这是亘古未有的奇变。不过‘塞翁失马，焉知非福’，天界是地曜的门户，神族作为地曜主宰，对于天界不闻不问，任由西方教和修罗、夜叉坐大，假以时日，必会成为神族强劲的对手。而神族醉心于三曜一统的盛世迷梦，浑然不知大劫将至。如若西方教或修罗、夜叉在天界有强大势力，神族很难在天界站稳脚跟，那才是上天无路，入地无门，盘古神王和太元圣母的子裔恐怕要就此绝灭。
西方教和修罗、夜叉皆在天界建立自己的天国，只是名号各不相同，西方教一般叫极乐净土。修罗教和夜叉教称作天国。
罗刹海市是三教圣地，据说西方教阿弥陀佛和修罗、夜叉的创教尊者皆在此参禅悟道，如今却掌握在罗刹人手中。但是修罗和夜叉攻杀不休，都想夺回罗刹海市。
“你去罗刹海市做什么？那里混乱的很，你不是迦楼罗的人，还是不要去的好，免得枉送了性命。”
摩吟是摩睺罗迦，颇知罗刹海市的底细。罗刹海市部族混杂，势力最大的要数罗刹人，其次是修罗和夜叉，迦楼罗和摩睺罗迦虽不及三族人多势众，一是猛禽，一是毒虫，也足以自立。近些年则有蜃楼城逃出的蜃龙王，号为天龙。祖龙又叫地皇，蜃龙王自号天龙，自然有和祖龙分庭抗礼的意思。
不过祖龙扫灭六国，混一四灵，整个地界十之七八都入其掌握，海皇玄武也俯首称臣，连玄后都拱手相让，又攻伐神庭，扫荡东海，兵锋之强亘古绝今，自非蜃龙王可比。
雕龙来到天界之后，晓以利害，恩威并施，蜃龙王已有投效龙族的意思，祖龙虽未征发大军进攻天界，蜃龙王也可算是龙族势力的先导。
神庭失守，神王帝俊率领神族贵戚流徙天界，又叫天界。这便是佛门所称的八部天龙。帝俊遭逢大乱，朝不保夕，不但极力拉拢羽族，迎娶凤凰公主凰娥。生下陆压之后，封他为天下兵马大元帅，收复昆仑帝都。赫赫有名的女战神九天玄女也是羽族豪杰，帝俊封她为御妹阳羡公主。九天玄女率领天罡地煞在银河击败龙族大军，威震三界。当时天界有‘神与羽，共天界’之说。
帝俊一度和西方教非常亲近，西方教远较修罗教、夜叉教为hé ping，西方教僧人多是热衷传道，在政治上无甚野心，是以西方教颇得世间帝王的崇信，祖龙、帝俊皆对西方教僧人礼遇有加。况且西方教在天界传道已久，势力根深蒂固，远比修罗、夜叉值得信赖，帝俊也想借助西方教的影响使天界族类接纳神族。
不管是封神大战时的西方教，还是西行平妖时的灵山，都能顺势而为，一步一步扩大佛教的影响，单是这份对形势的判断就非常人可及，这也是西方教长存于世的原因。
第1111章 恢拓（）
带“多谢姑娘关心，不过我有要紧之事，罗刹海市是非去不可。你只须带我过去，我不会为难你的。”
摩吟是摩睺罗伽，有潜行之法，摩睺罗伽是地行龙，多含有毒素，苦海之水虽有剧毒，摩睺罗伽自有规避之法。明钦有神飞之术，前往罗刹海市自无问题。况且龙为鳞虫之长，不同于鼍、鳄、麒麟，始终未能摆脱水居的习性。摩睺罗伽号为地行龙，和龙族多少有些渊源，故而能在海上来去自如。
摩吟虽答应带明钦前往罗刹海市，她不想受制于人，一再劝明钦打消念头。
“莫非……你是蜃楼城的人？”
摩吟甚是机敏，他看明钦不像天界五族之人，又执意到罗刹海市去，不难联想到蜃楼城的西方教。
“姑娘，知道太多对你并没有好处。天色不早了，姑娘如若不方便带路的话，我只好另请高明了。”
明钦淡然一笑，话中透着威慑的意味。他始终用驺牙鞭缚住摩吟，就算她在海中潜行，也休想逃脱。
摩吟心头一凛，虽然担心明钦不会信守然诺，但罗刹海市也并非神秘之所，明钦找别人打听一样可以找得到，不过多些周折罢了。摩吟心知再表露推脱之意，必会被明钦放弃，说不定立时便要尸沉海底。
“我也是好意相劝。既然公子不领情，就当我没说。”
罗刹海市是天界名城，西方教、修罗教、夜叉教三大教派的圣地。应该不算难找，只是明钦头一次去，苦海茫茫，很容易迷路。
天地初分，轻清之气上浮，重浊之气下凝。世间物类大多生活在大海、平陆和山地，天界和阴界都是很难企及的地域。
据说人有三魂七魄，三魂为胎光、爽灵、幽精，肉身死亡之后，一归天界，一入幽灵，一魂徘徊于冢墓。这可能只是一种折中的说法，关于灵魂的归宿，不同的道派有不同的说法，就连灵魂的有无也在疑似之间。
皆因人类肉眼凡胎，难以周知世间事类，‘井蛙不可语海，夏虫不可语冰’，这也是无可如何之事。
其实灵魂并非天生之物，也不是人人都有。五仙、五虫佛家称之谓含识之类，但含识并不等于有灵魂。一般认为，灵魂在肉身死亡后还能独立存在。羽、毛、鳞、介皆以肉身称强，灵智较低，只有少数神兽灵智颇高，诸如麒麟、凤凰、玄武、貔貅、白泽、獬豸、驺虞，连素以智能著称的人族都对他们的神异之处津津乐道。
但是神兽是神族和四灵杂合而生，为数甚少，也不可能改变四灵的风气和命运。天界和阴界的开拓其实也是炼气法门大行其道之后的事。炼气法门注重神魂修炼，虽然后世灵魂进入地府转轮，在世人心中，地府是阴森可怖之地，掩耳厌闻。与之相反，天界则被奉为清净乐土，是世人深切向往的地方。
道家修炼之法旷日持久，炼气到元神境界，往往需要数次夺舍，尽管夺舍能延续自身的记忆和功力，必然会有所折耗，如果寻觅到的肉身不甚相合，则更加麻烦。上洞八仙中的铁拐李，得太上老君点化，原本风神俊朗，因为肉身被毁，寄宿到一个瘸腿乞丐身上，也只得安之若素。这也是因为适用的肉身不易找寻的缘故。
炼体法门虽有肉身飞升之术，成功之人甚是寡少。轩辕黄帝飞升天界，但他也是转益多师，道术精深，并非专恃服食之法。
西方教、修罗教、夜叉教皆在天界建立圣境，只要信仰其说，便可往生彼界。禅宗明心见性，立地成佛，净土宗单念佛号，便可往生。修罗教、夜叉教效仿的也是净土宗的微末伎俩，教义并无高深玄妙之处，相率趋于苟简，这却迎合了一辈好逸恶劳、愚夫愚妇的心理，是以信徒云集景从，极一时之盛。
旧说天有九重，这也是凡人识力有限，不能窥知宇宙的全貌。在宇宙空间中，并无四方上下，只有距离远近。所谓三十六天，只是和地曜距离不同罢了。
佛家旧说，只有二十八天，却颇能道出诸天环境的异同。道家扩充至三十六天，二十八之外，又有四梵天、三清天和大罗天。叫法已不如佛家切实。
这也可见天界经过西方教一番苦心经营，神族则雄踞地界，将天界视作化外之地。若非龙族攻伐神庭，使得神族子裔无处安身，也不会渡越银河，逃往天界。
神族来到天界之时，西方教已经衰落，修罗教和夜叉教分庭相抗，皆有独霸天界的野心。
神族联合羽族和西方教，终能压伏修罗、夜叉两族，开疆拓土，四梵天、三清天便是神族增设的天域。
罗刹海市是修罗教和夜叉教的圣城，罗刹虽是修罗和夜叉的后裔，但它疆域广大，野蛮好斗，也是天界一大强族，和修罗、夜叉鼎足而三。
摩吟是地行龙一族，虽然对水的依赖没那么严重，却也水性颇好。
两人俱是修行高手，瞬息千里，约摸行了半个时辰，明钦忽然看见一片洲岛，不觉精神一振。
佛家虽说有二十八天、三十三天，道家扩充至三十六天，实际天域之广大远非地曜可比。天界一直是地广人稀，大半人丁都居住在欲界六天。
佛家又有六道之说，有三善道，三恶道，前者为天、人、修罗，后者为地***生、恶鬼。仍是一一对应。
欲界六天也可照应六道，恶鬼指的便是夜叉。恶道也就是几个生计艰难的天域。
“前面就是罗刹海市了，你可以放开我了吧。”
摩吟朝远处的洲岛指了指，明钦居高下视，目力极好，看得出这片洲岛面积颇广，比起蜃楼城不可同日而语。
欲界六天，佛道两家叫法大不相同，当初明钦和沈修能一家乘坐鱼龙舞飞升仙界，那个年月距离龙族时代自是渺茫无期，难以计算。离他居住的凡间也有数百年光景。
神族流徙天界之后，仍然经常遭到地界强族的威胁，前有龙族，后有人族，即便妖族，如七圣之流，也有孙悟空大闹天宫，使得玉皇大帝颜面扫地。
神族的情况非常复杂，逢蒙父子得位不正，徒以太上老君、西王母鼎力支持，西天如来也和天庭关系密切，主张保持现状，是以才能相安无事，纵然有孙悟空这样的妖圣作乱，也难以撼动玉帝的地位。
不过天庭虽为神道统治，却非玉帝大权独揽，原本上下四方有六御，东方青华大帝，南方长生大帝，北方紫微大帝，西方勾陈大帝，下方后土皇地祇。玉帝虽是天界之主，也只是六御之一。
随着玉帝地位稳固，将六御削为四御，去掉玉帝和青华大帝，又叫作四辅。
按照五德始终之说，青华大帝可说是玉帝的储＋君，最有继位资格，摘出来也说得过去。
可是青华大帝便是阳朱阳子居，帝俊之孙，杨戬之兄，东王公的养子，太上老君及门弟子。也是玉帝的外甥。
他虽有如此显赫的地位，因为是前朝皇孙，深中玉帝忌讳，当初玉帝迫小金乌禅位，将亲妹压在桃山之下，又要捉拿杨朱、杨戬兄弟。多亏东王公和太上老君出面回护，才让玉帝有所顾忌。之后杨戬投入元始天尊门下，杨朱则被太上老君收为弟子。
杨戬在封神大战中立下赫赫战功，肉身成圣，堪称天庭第一战将。但是玉帝对帝俊一脉的人猜忌很深。杨戬的本领在后辈弟子中无人能及，远胜李天王父子，却只能率领三千草头兵驻扎灌江口。没有玉帝诏旨不得带兵上南天门，美其名曰听调不听宣，实际就是不允许他上天。
杨朱为中夏诸子之一，和墨翟齐名，号为显学。后来继承东王公的爵位，成为青华大帝。西行路上，首屈一指的妖怪九灵元圣便是他的坐骑。
九灵元圣乃是九头狮子，妖族中的天族。论起血脉要比妖族七圣尊贵的多。妖族七圣除了孙悟空之外，都是天人大战，大羿诛杀六大妖神之后，才成为妖族魁首的，其实是大舜放逐到四夷的人族四凶，并无妖族血统。
妖族正传则是四灵天族，羽族有九头鸟，毛族有九尾狐、九头狮，鳞族有九头虺，介族有九尾龟。
六大妖神中的九婴和万圣龙王的女婿九头虫便是九头虺一族。
九灵元圣的神通远在孙悟空之上，也非青牛兕仗着太上老君的金刚琢显威。恐怕只有金翅大鹏鸟有资格一战。
而九灵元圣却甘当杨朱的坐骑，可见此人必有非常手段。杨朱道号太乙救苦天尊，堪比佛家的观世音菩萨。
帝俊一派还有一位举足轻重的人物，便是女战神九天玄女。九天玄女镇守银河，击败祖龙百万大军，一战成名。之后又相助轩辕黄帝大败龙族后裔蚩尤，又传授宋公明天书，让他替天行道。可说是三界最为显赫的几位女神之一。
还有一位则是月宫嫦娥。嫦娥是帝俊十二月女之一，大羿的妻子。天人大战之后，帝尧封大羿为东君，嫦娥为云中君，夫妻镇守天界。
可惜大羿被逢蒙所害，嫦娥被迁往月宫，俗传猪八戒醉酒调戏嫦娥，被贬入凡间。只怕也是子虚乌有之事。
这几个人皆属帝俊一系，虽然关系疏远，得不到重用，但仍有相当的影响力。玉帝处处防忌，也不是毫无来由。
逢蒙本来就是曹操、司马懿一流人物，欺师灭祖，性质更加恶劣。玉帝的才略武功逊于逢蒙，雄猜多疑却不让其父，自然开创不出什么圣者气象。
玉帝信用的不过是一些三流以下人物，李靖在封神大战中长期留守西歧，无赫赫之功，为人又刻薄寡恩，为求避祸自保，忍见小儿哪吒割肉还骨，真天下忍人。后来哪吒要杀他报仇，无一毫父子之情，也是他咎由自取。父不父，子不子，这种人伦惨剧岂非李靖一手酿成？
不过他三个儿子皆是阐教翘楚，本身也是阐教门人，且蒙燃灯道人赐琉璃塔，渊源匪浅。战后为肉身七圣之�
