龙飞凤舞之穿越到宋朝-第272章

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晌�世界本原、本体、规律或原理的代名词。论道的话还得从老庄说起，这可是道家文化举足轻重的人物呀。老子论道，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章。所引《老子》，只注章名）关于道生万物的过程，他说：道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。对于老子的“道”，历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了有物混成，先天地生。有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。二十一章又说：“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。”（十四章）事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：道是先于天地的混成之物；道是存在于万物之中的普遍法则；道无形无象。

　　　　老子论道是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。（四十章）意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：正复为奇，善复为妖。“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。二十二章认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。老子论道的另外一个重要思想是贵柔。他说：弱者道之用。认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争。他反复强调：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十三章）“圣人之道，为而不争。”（八十一章）“以其不争，故天下莫能与之争。也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等。

　　　　庄子（约前369～前286）是战国中后期道家学派的代表人物。关于庄子的思想，《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》。所引《庄子》，只注篇名）他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”（《知北游》）因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。（《知北游》）在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”（《知北游》）一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”（《则阳》）认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因。与老子用“夷，希，微”混而为一（十四章）来形容颇为不同。齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化。他说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。”（《齐物论》，下同）认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出“万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为，从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。他反对“道未始有封，言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为：“是非之彰也，道之所以亏也。”一切是非之争都是对道的割裂。而以“道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。其教义就是以“道“及“道德“为核心，认为天地万物都有“道“而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法“道“而行，最后回归自然。具体是从天、地、人、鬼四个方面展开的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

　　　　它对我们社会的影响是首先，道教认为社会只是一方存在的客体，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。其次，主张人类应学习好处世的智慧和自我修养的能力。强调人在自然天地间应有积极的作为，不优天、不畏天、才是最好的生存状态。第三、道教要每个人都要用心感受周围的事物，热爱生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。也就是万物循环、太极长转的道理。这些理论曾在我国西汉年间用于治国的思想，使广大人民得以从秦朝的苛政中得以休养生息，使西汉社会得以发展和强盛。道家所倡导的：天有天道、地有地理、人有人论、物有物性的法则，就是说：有天道，日月星辰是运动的，有地理，山河江海是可循环的；有人伦，就要有尊卑和长幼。老子曾讲过：人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁伴。功名存于心，创焦虑之情生；利欲留于心，创烦恼之情增”。这就是老子对人规范的行为准则。我国古代思想家孔子曾对老子的所言给予了高度的评价。老子在论述人情世故中也有精辟之道，值的借鉴。老子说：人生于世，有情有智。有情，故人论和谐而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事易颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。所以老子的这些观点，对当今人与之间的交往有绝对的指导作用，很值得我们借鉴。道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热爱和平，向往自由的美好愿望。它对人类要求的行为规范，附合历代统治者的意愿，对于稳定社会，发展生产有着现实意义和深远的影响。在当今构建社会主义和谐社会中，利用道教的教理教义来平和人们心态，指导人与人之间如何相处，怎样融合于社会，不争权夺利，自强不息的建设美好家园有着不可替代的作用，它的思想对稳定社会，有着积极作用，所以道家文化及其思想在千年之后仍旧大放异彩就是因为它自身的魅力所在呀。“

　　　　我听了小飞玄玄乎乎，长篇累牍的话语之后脑袋都好像被烤焦了一半，完全在云里雾里里飘飘欲仙，完全不知所云，太学术，太深奥了，还是找他说点儿简单点儿的，特别他说什么一章，两章的时候，真让我想起金庸小说鹿鼎记的四十二章经了，我当时听得自顾自的笑个不停，不过没有想到小飞这个人看起来简简单单，思想还是多深邃的，我对他莫名的多了几分别样的好感。我不紧不慢的说：“好吧，算你厉害，那你再说说佛家这位外来的和尚和道家又有那些区别呢，不过你必须言简意赅，简明扼要，千万不要像刚刚那样的长篇大论，滔滔不绝，听得我脑袋都疼了，确实你没有在大学当哲学老师，真是浪费小飞你这号数一数二的人才呢，真是可惜可叹呀，估计你一上课，下面躺倒一大片。“

　　　　小飞微微一笑的说：“哎呀，你这是在夸我，还是损我呢，不过哲学宗教的形而上学的东西本身就枯燥无味，像你这样构造相对简单的脑袋听起来没滋没味也是相当正常的，我和你不一样，我一看见这些哲学思想我就莫名的兴奋，我一思考这些哲学问题我就高兴，所以笛卡尔说过的我思固我在，我就是喜欢当一颗会思考的芦苇，当然我也不妨碍你想要当一头快乐的猪的权利。”其实此时此刻我非常想要对他拳打脚踢一番，不过看见前面不远段公子的余光正在打探我们这里，不好莽撞，破坏了我在段公子心目中完美无缺的淑女形象就惨了，不行，我得忍，小不忍，则乱大谋呀。于是我忍气吞声的说：“我是宰相心里能撑船呀，大人不计小人过，今天就不对你动手了，你继续说吧。“

　　　　小飞皮笑肉不笑的说：“今天太阳打西边出来了，我知道了，段公子在前面呢，难得今天好运气，好吧，我就言归正传，说说道家和佛家的区别吧，道家：世界本无因我而有。佛家：世界本有因我而无。道德经云：无名天地之始；有名万物之母。世界本无名，因我们起名字后，世界才存在。存在以前无名，亦非世界。佛陀悟道云：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。一切本来有，只因自己迷路看不见而已。故，道家从无为法开始，证到有为法，从而而知一切从无。佛家以有为法开始，证到无为法，从而而知一切本有。两家大同的是，有无本一，色空本一，本一之后，清净无碍。道家以有为法可入世救世，佛家以无为法出世救世。道家，无生有，一生二，二生三，三生万物。佛家，万法归六，六归一，一归无。道家有为法，中医、占扑、气功等等。佛家无为法，六尘六根放下，菩提自性放下，放下放下。不过我看这些对我是小菜一碟，对你太深奥了，对牛弹琴一般，我们还是说说仙侠小说吧，你不是正在写什么日记体小说吗？“

第三百四十九节仙侠小说（）　
�1�3　　　　小飞接着嬉皮笑脸的说：“对了，紫月，你天天埋头写小说，你知道什么是仙侠，修真小说吗？在我们现代社会，我刚离开之前的那一阵子，那些修真小说可是火得不要不要的，好像是个人都在看仙侠修真，电视上也是仙侠的巨多，没看好像就落后时代的感觉，不过你不是天天在家里闭门造车，闷着脑袋自顾自的写日记，现在又来到与世隔绝的大宋，估计你还一无所知吧，来吧，让哥哥好好给你隆重的介绍介绍什么是仙侠小说吧。”

　　　　我不以为然的说：“我当然知道仙侠小说了，这些知识对我还不是小菜一碟，如数家珍，你不用告诉我，让我来告诉你吧，这个仙侠小说呢，它起源于民国时期，与传统武侠小说相比，更加虚幻飘渺。仙侠作品中，往往会有神、仙、人、妖、魔、冥，六界芸芸众生出现，融入到角色的成长过程中，而且角色往往会有各类法宝、仙器等。仙侠小说在创作上，近代古典仙侠以《蜀山剑侠传》为代表。现代古典仙侠构思元素上，以《山海经》、《淮南子》、《千字文》、《聊斋志异》等古书为素材，《中国神话史》《中国神话学》等著作为参本，创新出的特色现代古典仙侠作品。而且我还知道近代仙侠小说的开山之作是大名鼎鼎的还珠楼主的《蜀山剑侠传》，不是混淆还珠格格，书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里。后来的许多武侠作家受还珠影响极深，比如古龙、金庸这样的宗师。就内容来讲武侠与古典的仙侠区别就在一个仙字，其实和武侠小说是殊途同归，在侠义的体现上可以说就是同一类书籍，但是我们武侠小说重写实，提倡侠义精神。仙侠小说则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。仙侠的雏形与诞生，可以说起于武侠，却更盛武侠。早在民国之前，武侠更具实，而还珠楼主引入虚后，后来作者则受之启迪，半虚半实化，从而进入了一段百家争鸣时期。对了，仙侠小说还分古典仙侠和修正小说，还有诞生了介于古典与修真之间的玄幻仙侠。

　　　　而古典仙侠主要讲诉角色在尘世中修仙悟德的故事，包含着武侠文化，大多作品常常伴随着神话元素与道教本土文化。仙侠小说着重人之感情，尘世沧桑的描写，他们都强调一个“侠”字，如何行侠仗义。仙侠小说它的思想还体现在道，道是对万事万物的理解，侠是对社会的理解，主角如何对尘世的历练，如何大彻大悟，感叹世间冷暖。而修真小说——故事一般涉及三界浩劫，涉及仙界魔界，着重修练境界，受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界，会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节。修真小说喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多。讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、仙、魔出现伏羲，后翌，上古大神的战争，还有创世神。修真小说想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等，缥缈类的修真；

　　　　小飞啧啧称道的说：“不错，不错，看来你还并不是闭门造车，知道得不少嘛，看来你还是知道一些，那么你知道仙侠有哪六界吗，这个就不像刚刚那样笼统，比较具体呢，估计你多半回答不出来。”

　　　　我继续轻描淡写，不以为然的说：“第一当然是神界增城九重，其高几里？远古人相信天地有三十六重，地为九重，天为二十七重，她们相信神的总管就是天帝，他和各路神都在天上居住和劳作，天帝居住的宫殿就在最上层，号称灵霄宝殿，也叫天宫或天庭。天帝的天宫在最上的一重。第二是仙界起源晚于神界，乃是我国本土道教诞生之后，产生的世界。以起源于《山海经》、《西山经》﹑《海内西经》、《大荒西经》等，谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上仙人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。还有第三人界在远古的神话中，那个时候只有神界和魔界，它们之间的路被一个混沌的世界阻挡了，想要到达彼此的地方无比艰难。某一位继任的远古神帝为了战胜魔界，表示其修行的正义，下令劈开这混沌世界。可是众神们使劲了全部办法也无能为力，最后是混沌青莲诞生的盘古大神寻得开天斧，牺牲了自己才劈开了这世界。当这个世界出现时，神帝被这个有山山水水、花花草草的奇妙世界吸引了，忘记了与魔界的矛盾，于是派燧人氏、华胥氏，还有他们的女儿女娲与儿子伏羲，到这个世界繁衍后代。之后他们发现，他们的后代基本很少具有纯正的神力，有的几乎没有，寿命也比神短得多，这事神帝知道后，不再将它们的后代叫神，而改为人，这个世界也就叫做了人界。人界是各界之源，虽在六界中地位较低，但实力可以说也是最强大的。在于人界万物自有情，可寻求自我的突破，不断修炼，感悟思考，可反道成魔，可修道生仙，可修术成神。花草树木、飞禽走兽修炼成妖后，亦是如此。接着就是妖界

　　　　，那些花草树木、飞禽走兽吸收天地灵气、日月精华修炼成妖后，她们崇拜人，这也是为什么她们成妖后都化身成人的原因，但是她们大多禁不住魔界修行者的诱惑而自甘堕落危害人间。她们修量圆满后，闯无量山，过守护兽，入无量门，进密境。还有魔界——魔界是与神界相对的混沌世界，它处在混沌的阴面（神界是在混沌的阳面），景色与神界相反，大多阴暗。魔界修习着分两派，一派崇尚无拘无束、为所欲为、为武是天、以武治人；另一派主张修炼平乱平和、