重生之异界入世修行-第127章
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2﹑墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁（mo4）头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。（未完待续）
第三百零二章 不死树和降龙木（）
ps：龙血树可用播种、扦插繁殖，播种用于杂交育种，园艺品种的龙血树通常不用播种繁殖，用播种繁殖的植株，性状与野生种相似或有不同变化，失去园艺品种的优良特性。扦插法繁殖是保持园艺品种质量的主要方法，插穗可用多年生茎干，也可采用嫩枝，将插穗插于粗砂或蛙石为介质的插床上，插床适温21~24。c，带叶片顶尖、嫩枝生根快，约2~4周，茎干生根较馒，有时需2一3个月才能长出新芽和根。生根后移入盆中。
一、不死树
不死树是神话传说中的一种树，人食之可得长生。
《山海经。海内西经》“有不死之国，阿姓，甘木是食”
《山海经。大荒南经》晋郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”
《山海经。海外南经》昆仑开明北有“不死树”。
又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
《淮南子。墬形训》：“﹝昆仑虚嫌心竞蹋湫尬逖啊Ｖ槭鳌⒂袷鳌⑿鳌⒉凰朗鳎谄湮鳌！�
晋张华《博物志》卷八：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。
省称“不死”，亦称“甘木”，“寿木”。传说中长生树，可使人长生不死。亦可使死者复活。生于西方昆仑，即西王母所居处。
不死松又名龙血树，因其茎干肤色灰青。斑驳栉比状如龙鳞，而且又可分泌出鲜红的汁液，故而得其美名。
学名：aangulia
别名：马骡蔗树、狭叶龙血树、长花龙血树
科属：百合科，龙血树属
产地：原产非洲西部的加那利群岛，生活在热带森林中。全世界共有150多种，我国南方的热带森林中有5种。龙血树是常绿乔木，一般高约10—20米。主干异常粗壮，直径常达1米以上。树上部多分枝。树态呈y字形。叶带白色；像锋利的长剑密密地倒插在树枝顶端。开白绿色花，结黄橙色浆果。
形态特征：常绿小灌木，高可达4m，皮灰色。叶无柄。密生于茎顶部，厚纸质，宽条形或倒披针形，长10~35cm，宽1~，基部扩大抱茎，近基部较狭，中脉背面下部明显，呈肋状。顶生大型圆锥花序长达6ocm，l~3朵簇生。花白色、芳香。浆果球形黄色。同属多种和变种用于园林观赏。
习性：性喜高温多湿，喜光。光照充足，叶片色彩艳丽。不耐寒，冬季温度约l5c，最低温度5~loc。温度过低，因根系吸水不足，叶尖及叶缘会出现黄褐色斑块。喜疏松、排水良好、含腐殖质丰富的土壤。
1、繁殖方法：
龙血树可用播种、扦插繁殖，播种用于杂交育种。园艺品种的龙血树通常不用播种繁殖，用播种繁殖的植株，性状与野生种相似或有不同变化，失去园艺品种的优良特性。扦插法繁殖是保持园艺品种质量的主要方法，插穗可用多年生茎干，也可采用嫩枝，将插穗插于粗砂或蛙石为介质的插床上，插床适温21~24。c，带叶片顶尖、嫩枝生根快，约2~4周，茎干生根较馒，有时需2一3个月才能长出新芽和根。生根后移入盆中。
2、栽培养护：
可用腐殖土、泥炭土、河沙各l份混合作基质，在遮光70肠~80％的条件下栽培。生长季节每月施复合肥1~2次，保持土壤湿润，夏季应多喷叶面，提高空气湿度，叶质会更肥厚，叶色亮丽，不易干尖。冬季要防寒，应保持8c以上，盆土减少淋水，但经常淋湿地板增加湿度对保持叶片色彩、防止干尖有作用。本属植物叶姿优美，是各种室内布置的好材料，在入室前如能适当降低湿度，使之适应较干燥环境，入室后经常向叶面喷水，就可在室内长期观赏，不易干叶尖。有些经室内摆设受损的植株，如果损害不严重，只要搬回产场经过一段时间养护就可恢复，有些损毁严重的植株难以恢复，可用作种苗繁殖用；如巴西木有些人摆一段时间叶片损毁后就扔掉，甚是可惜。其实只要在茎干上端萌枝下约2cm截除残枝，继续常规管理，一段时间后又可萌出新枝叶。
4、园林用途：
龙血树株形优美规整，叶形叶色多姿多彩，为现代室内装饰的优良观叶植物，中、小盆厅和卧室，大中型植株可美化、布置厅堂。龙血树对光线的适应性较强，在阴暗的室内可连续观赏2~4周，明亮的室内可长期摆放。
人们常说的‘福如东海长流水，寿比南山不老松‘的典故，其中的不老松就是指的龙血树；因为它的生长十分缓慢，几百年才长成一棵树，几十年才开一次花，因此十分稀有。龙血树虽属单子叶植物，它茎中的薄壁细胞却能不断分裂，使茎逐年加粗。
龙血树受伤后会流出暗红色的树脂，像流血一样。当地传说，它是巨龙与大象交战时，血洒土地而生，因此得名。其实，这种树脂是有名的防腐剂，古代人曾用它作为保存人类尸体的高级材料，现在人们用它作油漆的原料。流出的树脂干固了的结块，在中药里称为“血竭”或“麒麟竭”，可以治疗筋骨疼痛，是名贵的中药。
二、降龙木
降龙木，俗称六道子（周围有六条纵纹而得名），又名木瓜树，属于第四冰川时期遗留下来的植物，生长于华北平原南部，泰山以北地区，属耐寒耐旱的灌木丛生植物，其木质坚韧，触感脱滑，纹理清晰，是世界珍贵的野生资源。降龙木的果实极少，有九年结果之说，果实呈绿色稍果圆或球形，籽外黄内白形如蚕豆，多油，可以食用，有增加记忆、防治老年痴呆症的功效。降龙木因地球磁力线的改变已不可再生，是濒临绝迹的稀有物种。
六道子北方多有生长，但以五台山生长的最有名。
因为五台山的六道子受过密宗格鲁派祖师宗喀巴大师的加持，六条白线代表文殊菩萨的六把智慧剑，可以斩断众生的烦恼。所以是念诵文殊菩萨圣号和文殊菩萨心咒最理想的念珠，同时在密宗里它也是修行和文殊菩萨有关本尊的理想念珠。每颗珠上都有六道天然形成的纹络，象征着六字箴言（即六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽），有极强的加持力，可以镇宅驱邪。戏曲《降龙木》或《斩子》中穆桂英拿的那条宝贝降龙木就是六道子。五台山六道子佛珠，十分平宜朴实，像征六道轮回，带此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表义了大智文殊之加持，所以特别受学佛信众之欢迎。可自己佩带，也可作为不俗的特色吉祥礼品赠送亲友。
功效
1、降龙木珠，又称招财珠，每颗珠上都有两面对称的两只“龙眼”和厚厚的一串“铜钱”，有四只“龙眼”的极难遇到，属于珍品中的极品。
2、降龙木属于第四纪冰川时期前的遗留物种，因当时地球运行模式与现在有所不同，所以横截面纹路成射线状，几乎看不见年轮。
3、降龙木工艺制品有辟邪、镇静、安神的作用，如小儿夜啼，取一串降龙木珠置于枕下，就不会再惊厥夜啼。
4、用显微镜检查甲周循环，在手腕上带一降龙木块，几分钟后，能将一老人的毛细血管变粗变长且血液流动加速，同时起到冬暖夏凉的作用。
5、可祛除各种疼痛，包括剧痛。将降龙木放置疼痛部位，数分钟后即可止痛。
6、折上一截小树枝，插入饭菜之中，若遇毒，枝体就会冒出白沫。
7、对无名肿毒、水肿腹胀等病症均有很好的疗效。
8、外用（切不可内服）具有清热解毒、利尿的作用。（未完待续）
第三百零三章 文字 族徽 纹章（）
ps），指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。
一、图画文字
图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义。
图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。
图画，文字画，图画文字的异同：
图画是人们对自然界的艺术再现。文字画是指通过画面表达画者的思想意图的图画，具有辅助记事和社会交际作用的文字类型。一幅或一组图画，独立地表示整个语段，图形上不划分为单词。因此。它们只再现话语的内容，而不反映语言形式。文字画属于语段文字。
文字画和图画文字是不同的。图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，文字画没有这个特点。
图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义。图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。图画文字和文字画的区别：前者与有声语言有直接联系。它记录了语言中词的声音和意义，后者没有这个特点。
古文字
古文字的结构大致有以下三种类型：
一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；
二是仿象形字。即象形字的反写、倒写或改变象形字形体的写法，
三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。水书由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，
1、象形文字
是指纯粹利用图形来作文字使用。而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。它的局限性很大。一般而言，象形文字是最早产生的文字。
象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画。把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时。所看到的形态。
（1）起源
象形字来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱。象征性质增强。
（2）局限性
因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。
因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声、转注、假借。然而。这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上。以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。
2、字母表音文字
用数目不多的文字及字母表示一种文字里有限的音位和音节，从而标识语言中词语的声音的文字。一定的音由一定的字母来表示，一定的字母又表示一定的音。
字母文字是相对象形文字的概念，它由象形文字发展而来，最初是把象形文字中简单的“字”做为“字母”再进行组合成“拼音文字”。
字母表音文字可以分成以下几类：
半音节文字：一个字位所表示的语音单位介于音节和音位之间，如注音字母元音附标文字和辅音音素文字：一个字位表示一个音位，但是元音和辅音区别对待全音素文字：一个字位表示一个音位现今绝大多数存在的文字系统都是属于拼音文字。目前最多语言使用的拼音文字系统是拉丁字母。
3、族徽
由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”。如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称。但是，族徽与氏的使用场合又不完全相同。族徽作为家族的标志，铸制在青铜器上，运用于青铜铭文中，或者镶缀在家族的旗帜上和家族成员的铠甲上，它所突出的是形象。氏主要用于日常称呼，需要能读能写。于是，随着文字演进逐渐产生了便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号。由于文字演进的快，而族徽则刻意保持古老的形象，两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大，后来姓、氏和一。这也就是金文中姓、氏、族徽并见，氏与族徽不易直接对照的原因。
可以说族徽是古代图腾神力和古文字灵力的与家族血脉传承的承载体；具有强大的力量。
4、纹章
纹章（coatofarms），指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。
纹章的规则和习惯
纹章由图案和色彩两部分组成，它们位于周边限定的盾形框线内。盾形并非必须遵守的形状，只不过是最为常见而已。事实上，常见的还有圆形、椭圆形、方形、菱形（在女性纹章中较为常见）等形状。同时以旗帜、马甲和衣物等为支撑物所构成纹章框架的情况也很多。而色彩和图案的运用和组合则并非是任意的，他们应服从于一些组合规则。纹章学最重要的规则就是涉及色彩的运用。色彩的运用严格限制在6种之中，在纹章学中，他们分别为红色（gueules）；紫红色（pourpre）；天蓝色（azur）；绿色（sinople）；黑色（e）。此外，少数纹章也有使用紫色，但由于它的使用十分罕见，因而不构成真正意义上的纹章色彩。（未完待续）
第三百零四章 慈善系统的建立（）
ps：我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。和育婴堂、安济坊、居养院、福田院、漏泽园等都为古代的福利慈善机构。
遍及全国各地。养济院一般是由政府出资修建。但也有养济院以私人名义捐修的。如《宋史。赵汝愚传附子崇宪传》载：“初，汝愚捐私钱百余万创养济院，俾四方宾旅之疾病者得药与食”。又《宋史。儒林传。魏了翁传》载：“了翁乃奏葺其城楼橹雉堞，增置器械，教习牌手，申严军律，兴学校，蠲宿负，复社仓，创义冢，建养济院。”由此类史料可知，当时地方官绅也创立养济院，容留疾病无依之人。对慈善事业较为热心。
武灵帝国虽处在战争中但在大家的共同努力下仍建立起了一套慈善系统。
一、养济院
我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。和育婴堂、安济坊、居养院、福田院、漏泽园等都为古代的福利慈善机构。
遍及全国各地。养济院一般是由政府出资修建。但也有养济院以私人名义捐修的。如《宋史。赵汝愚传附子崇宪传》载：“初，汝愚捐私钱百余万创养济院，俾四方宾旅之疾病者得药与食”。又《宋史。儒林传。魏了翁传》载：“了翁乃奏葺其城楼橹雉堞，增置器械，教习牌手，申严军律，兴学校，蠲宿负，复社仓，创义冢。建养济院。”由此类史料可知，当时地方官绅也创立养济院，容留疾病无依之人。对慈善事业较为热心。
明朝沈榜撰写的《宛署杂记》中。记载宛平县养济院的规模：万历纪元，收萧俊等一千八百名。（万历）七年，……又收刘真等五百名。（万历）十年……又收李聪等五百八十五名。以一个宛平县的养济院，收容人数达两千余人，可见当时执政者花了多么大的代价安置鳏、寡、孤、独、残。
二、育婴堂
育婴堂，是旧社会一种慈善性收养孤儿的会社组织。凡地方贫户，生育子女无力抚养者。可以投育婴堂，由堂收养。代请乳娘。等孩子长大，仍可叫生身父母领回。如无家可归，则转送孤儿院或贫民习艺所，接受教育。学习技艺，以谋自立。育婴堂婴幼儿生活艰苦，有病常得不到认真治疗。
清人的笔记《郎潜记闻》有：
元明之世，育婴堂尚未通行。自国家忠厚开基，发粟振饥，岁不绝书，孤独鳏寡，各得其所。世祖皇帝讲筵触发，特严溺女之禁。海内始知育婴为善举，然在官尚无常饩也。仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣。以次输助，不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。康祺按：《周礼》《大司徒》，以保息六。养万民，一曰慈幼。郑康成注：与之母。与之饩。《王制》：幼而无父者有常饩。《月令》：仲冬养幼少存诸孤。三代以上，必无无故弃婴之举可知也。厥后唐元和间，诏婴儿无亲属及有子不能养者，廪给之；宋淳？间，诏给官田五百亩，创慈幼局，法犹近古。然后世疆域日广，生齿日繁，饥馑流离，委弃载道，朝廷发
