重生之异界入世修行-第151章
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罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼。在古印度语中译作“罗刹婆”、“罗叉婆”,意为“暴恶”、“可畏”。许多佛经典籍如《音义》一十二本、《佛本行集经》四十九卷、《出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气,以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。
此外,罗刹亦为地狱之狱卒,职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种,或牛头人手,或具有牛蹄。力气甚大,或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中。罗刹誓愿守护佛法及正法行人,往往成为佛教的守护神,而常常参与法会,随佛闻法欢喜奉行。
2、十罗刹女
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓∶
‘尔时有罗刹女等。(一)名蓝婆,(二)名毗蓝婆,(三)名曲齿,(四)名华齿,。五名黑齿,(六)名多发,(七)名无厌足,(八)名持璎珞,(九)名睾帝。(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所,同声白佛言。世尊,我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述,各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉。衣色青,右手持独股当右肩。左手持念珠,即立左膝当居彼上,面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王,右手把风云,左手把念珠,衣色碧绿,面色白,前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙,衣色青,面伏低,前捧香花长跪居,半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女,衣色紫,右手把花,左手把花盘,面稍低。
(5)黑齿∶形如神女,衣色都妙色,右手取叉,左手军持,犹如守护之形,半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月,肉色干达女,右手铜环取,左手如舞,长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形,恒守护,衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女,左右手持璎珞,衣色金,面肉色,结跏趺坐。
(9)白幸帝∶形如顶鸣女形,衣色红青,右手把裳,左手持独股,如打物形,立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女,带铠伏甲,出顶马头他,忿怒形,右手持杵,左手持三股,衣色梾杂色,结跏趺坐。
此外,《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
十一、夜叉
夜叉是梵文“yak?a”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看,它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉,也不尽相同。
“夜叉”最早来源于古印度神话,在其中是指类半神,财神俱毗罗的侍从,守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生,或生于大梵天的脚掌,双方通常相互敌对。佛教所说,“夜叉”为北天王毗沙门的眷属,为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年,有时又被描述为腹部下垂的侏儒。《维摩诘所说经。佛国品。注》:“'夜叉'有三种,一在地,二在虚空,三天夜叉也。地夜叉但以财施,故不能飞空,天夜叉以车马施,故能飞行。”
夜叉鬼,阴间独有的鬼怪生物,是民间传说里阴间的鬼差,全身皆黑,有些画里的夜叉的头部如驼峰状,无发,手持铁叉,面狰狞恐怖。
夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对,他们住于地上或空中,性格凶悍、迅猛,相貌令人生畏;母贫父富,所以生下来就具有双重性格,既吃人也护法,是佛教的护法神。
夜叉形象多变,有时被描述为迅速、怖人的武士,有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的**与臀部的美丽年轻女子。
1、夜叉八大将
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰:‘次于北门当置毗沙门天王,于其左右置夜叉八大将:一名摩尼跋陀罗,译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗,译曰满贤。三名半枳迦,旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多,即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’
2、阴间的夜叉
古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物,据说他经常在空中飞行,吸吮人的血肉,由于长期生长在阴间,所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
饿鬼者,常饥虚,故谓之饿;恐怯多畏,故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶,见者皆生畏惧,穷年卒岁不遇饮食,或居海底,或近山林,乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪多,欺诳于人,由此因缘,故堕饿鬼道。
十二、饿鬼
饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生,则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的世界。在人间的城市中,不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦,同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力,外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食。它们的肚子很大,永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细,犹如快断的干柴枝般,几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时,它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但当接近食物时,由于其业力之缘故,食物便会变为各种不能吃的东西,饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外,外障鬼一胎便会生下多个鬼子,而且鬼子母的母性极重,爱子如命,偏偏却找不到足够食物来照顾子女,徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火,喉如针孔般小,所以即使成功觅得食品,也无法下咽。即使它们能咽下食品,这些食物入肚后,不但不令它们感饱,反而会令肚如火烧,痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物,食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时,全条河便会干涸,令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水,由于不同的业力及福报,天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露,福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水,但饿鬼却见它为脓尿!客观上来说,这杯水仍然是一杯水,但因应不同众生之业力及福报,它各别对不同众生显现为不同的东西。(未完待续)
第三百六十一章 六道轮回大阵﹙四﹚()
ps:等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱是毫无喜乐之地。
十三、地狱道
地狱是毫无喜乐之地
事实上,佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为“那落迦”(梵文naraka),则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)例如在等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法。地狱是毫无喜乐之地。
十四、地狱分类
1、八大地狱
大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做“八热地狱”。与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱。
2、游增地狱
热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”。
3、八寒地狱
为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号。身体也为之冻得变色。
四、孤独地狱
人间的山间,江边等。过着孤独、非人的生活,可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处。十八层地狱说之由来一般人所说的“十八层地狱”,数目是对了。但却不是想像中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》,这十八层的差别,最主要不在空间的上下,而在于时间和内容上的不同,尤其时间上。若与人间的时间比较,第一狱是以人间的三千七百五十年为一年,在这里的众生必须在此生活一万年,想要早死一天都不行,而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的。所以,到了第十八地狱,便以亿亿亿年为单位。如此长期的受刑时间,可说是名符其实的万劫不复,痛苦和残酷的景象,是人类所难以想像和理解的。
而地狱到底位在何处呢?根据《新婆沙论》所说,地狱大部分处于我们人类所居住的南瞻部洲地下,具体的位置。有两种说法,一种是按层次高低。最底层为此洲地下四万由旬深处的“无间地狱”,由此而上分别为极热地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱,而从等活地狱到地面,仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法,则是平面排列的,无间地狱在中间,其馀七个围绕于四周。
虽然说法不同,但是地狱也不全然都在地面下,因为“孤独地狱”遍于旷野、山边、水旁,甚至虚空中,可说是无所不在,例如虽身在人间,却受尽各种折磨,便感得如地狱般的果报。
六道分类
在六道之中,地狱是受苦最多的一道,仅次于鬼道,地狱道的众生也称鬼,但是地狱道的鬼是地狱囚犯的“罪”鬼,这与鬼道中的鬼是不同的。
四生
就其出生,六道可分为胎、卵、湿、化四生:
1、胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由于降德而遭贬坠天,例如牛马等,在母胎中,含藏而出。
2、卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中,例如鹅鸟孔雀,依壳孵生。
3、湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿,例如蛤虫飞蛾,藉湿秽暖气而生。
4、化生者身在天道,如龙等,无而忽有,唯依业力,变化而生。若论寿命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至经千百岁而后
死者,千差万别;而其身形享受,亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人杀、或互啖,其苦无穷。近代西方学者有言:‘弱肉强食、物竞天择’,可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲,作下品五逆十恶,感此道身。
五﹑畜生道
畜生道又作傍生,为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说,诸有情因造作种种愚痴业,或因身语意各种恶行,堕于畜生道中。《业报差别经》中说,具造十业,得畜生报。一身行恶,二口行恶,三意行恶,四从贪而起诸恶,五从嗔起诸恶行,六从痴起诸恶行,七毁骂众生,八恼害众生,九施不净物,十行於邪淫。畜生道种类繁多,差别不等,《正法念处经》说有四十亿种,《楼炭经》说畜生道各各不同,大约有三类,一鱼,二鸟,三兽。此三类中各有无数种。
畜生,梵语底栗车,亦云傍生,以其形傍(身多横住),行为亦傍(心多不正),故云傍生。
约‘类受’言:此道众生,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介,或四足多足,有足无足,水陆空行,皆摄属之。
六﹑人
人指人道,是佛教所说的六道轮回之一,众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释,人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说,在六道中,人具有八种性质,一是聪明,二是为胜,三是意细微,四是正觉,五是智慧增上,六是能别虚实,七是圣道正器,八是聪慧业所生,由此八种性质,故称为人。
另据《婆沙论》中说,所谓人,意即止息,在六道之中,唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意,是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中,人有思惟之功能,如新译《婆沙论》中说:“何故此趣,名末奴沙。答昔有转轮王,名曼吠多,告诸人曰:汝等欲有所作,应先思惟,称量观察。尔时人即如王教,欲有所作,皆先思惟,称量观察。便于种种工巧业处而得善巧,以能用意,思惟观察所作事,故名末奴沙。”
在此世间,人所居处,为四大洲,即东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱卢洲。佛教所有学说,都是以人为中心展开的。佛教认为,人生在世,唯苦非乐;愚者认为是乐,识者唯见为苦。佛教所说的教法,就是教导众生如何才能离苦得乐,所得的乐,就是佛家所说的涅盘境界。(未完待续)
第三百六十二章 庶族的崛起﹙一﹚()
ps:仕族出身只要你不傻不呆,自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说,长大了肯定有个官做,于是就沿承了家族的龙脉,世世相袭。除非更朝换代
而庶族出身呢?截然相反!除了吃糠咽菜,受尽折磨外,很少有人可以享受文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦,一朝状员郎的”,都是老百姓的想象而已。官场有这些人群,但是他们是被士族利用来服务的,安定民心的,掉脑袋的,清廉乃至饿死的都是他们。
一﹑庶族
庶族又称“寒门”、“寒族”。武灵帝国的庶族与中华古代的庶族极其相似。
在中国庶族指魏、晋、南北朝时不属于士族的家族,大多为普通中小地主。由于士族长期拥有政治特权,生活奢侈腐化,逐渐失去了统治能力,这时,庶族地主便以武职为升官阶梯,立了军功,掌握军权之后,进而取得了政权,这样士族衰落,庶族兴起,魏晋及南朝的朝代更替也是士族与庶族势力消长的过程。
仕族出身只要你不傻不呆,自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说,长大了肯定有个官做,于是就沿承了家族的龙脉,世世相袭。除非更朝换代
而庶族出身呢?截然相反!除了吃糠咽菜,受尽折磨外,很少有人可以享受文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦。一朝状员郎的”,都是老百姓的想象而已。官场有这些人群,但是他们是被士族利用来服务的。安定民心的,掉脑袋的,清廉乃至饿死的都是他们。
二﹑庶族势力兴起原因:
1、士族阶层腐化,导致对庶族控制不力;
2、因为战乱,士族衰弱,而大量的庶族地主跑到武灵帝国,在经济和政治军事上发展壮大;
3、门阀制度导致士族与庶族矛盾加大。增加了庶族崛起的决心;
4、深层次的原因是土地经济制度。
三﹑背景
在中国早在东汉后期,士大夫中就出现了一些世家大族。他们累世公卿,专攻一经,门生、故吏遍天下,在察举、征辟中得到优先。是一个在政治、经济和文化上占据了特殊地位的阶层。士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制,到了魏和西晋重新兴起。魏文帝曹丕建立九品中正制,因为中正官把持在士族手中而形成“上品无寒门,下品无势族”(《晋书。刘毅传》)的局面。士族子弟经过中正品第入仕,形成世代相传的贵胄;而寒门庶族几乎失去了入仕的机会。进入东晋,士族门阀的势力更加强盛,特别是一些高级士族控制了中央政权,形成“王与马,共天下”(《晋书。王敦传》)的局面。这种门阀政治是士族与皇权的共治。是在东晋特定条件下出现的皇权政治的变态。到了南朝,士族势力衰微,遂又回到皇权政治。
门阀制度阻塞了寒士的仕进之路。一些才高的寒士自然心怀不平,士族和庶族的对立成为这个时期的一个重要特点,寒士的不平反映在文学创作中,也就成为这个时期文学的一个特色。其实寒士的不平早在战国时代的文学作品中就有所反映了,《楚辞》宋玉《九辩》:“坎廪兮贫士失职而志不平”,算是他们最早的呼喊。《古诗十九首》:“人生寄一世。奄忽若飚尘。何不策高足,先据要路津。无为守贫贱。坎坷长苦辛。”则反映了寒士希望改变其地位的要求。
魏晋南北朝时期,在门阀制度下,寒士的不平更为强烈,在诗中的呼喊之声也就更为高亢。左思《咏史》其二:“郁郁涧底松,离离山上苗。以�