重生之异界入世修行-第19章
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第四十五章 平定南方（一）（）
经过我与帝国长公主武云凤、叶灵城主云战天、我父亲南宫烈商量，决定留下我父亲南宫烈的战灵第一集团军作为后备部队，而由我的战灵第二集团军和帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军分别杀入魔灵帝国和斗灵帝国，以迫使魔灵帝国、圣灵帝国、斗灵帝国、天灵帝国、光明教廷和魔灵协会因后方不稳发生分裂。在这期间我又将御剑术和剑丸传给了侍女月如冰、月如雪和护卫战一、战二、战三、战四。剑丸者，形为丸，意为剑利可削铁如泥，柔可绕指环柔；所谓剑气成丝，便是以法力将剑丸拉伸成如毛发之细丝，看似柔，实则都有绝*力贯通剑丝，不但锋锐无比、见血封喉，其上法力更有破去敌人法宝禁制的奥妙。所谓剑光分化，就是以绝*力改变局部空间规则，使剑光可同时出现于好几处空间，随隐随现，令敌人防不胜防，无从追迹。且杀伤力附带空间撕裂效果，中者立毙。武灵大陆历二千零十六年五月下旬，我带领战灵第二集团军突然突破魔灵帝国薄弱的边境防卫进入魔灵帝国境内。而帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军则进入斗灵帝国境内。进入魔灵帝国境内后，在我指挥下每攻下一处后，都会将当地官库的钱粮和民间的粮食利用端木商会秘密运走，只留下少量的粮食给当地百姓，还把城墙等防御工事都给拆掉。不到一个月，魔灵帝国与战灵帝国接壤相邻的三分之一领土，除了五个有重兵把守防御工事坚固的大城市外，其余的都被我攻了下来。为了对付我的军队，魔灵协会应魔灵帝国皇帝请求派出四十万大军连同魔灵帝国由二十万贵族私兵组成的军队前来围剿，但在我的机动指挥下，不断避实就虚，结果整整一个月六十万魔灵帝国和魔灵协会联军，不仅未能围歼我军，反而被我抓住战机，歼灭了五万敌军，并跳出魔灵帝国和魔灵协会联军的包围圈直扑魔灵帝国首都而去。魔灵帝国皇帝终于坚持不住，将正与战灵帝国南部集团军作战的六十万魔灵帝国大军调回国内对付我军，而只留下魔灵协会的二十万狂信徒部队抵挡伍蓝夫公爵率领的战灵帝国南部集团军。在魔灵帝国皇帝的催促下六十万魔灵帝国大军日夜兼程，很自然的分为机动性强的十万骑兵，四十万步兵和十万护送和运送粮食等物质的部队，谁也没想到一场灾祸即将落到他们身上。武灵大陆历二千零十六年六月下旬晚上，正处于睡眠中的十万魔灵帝国骑兵部队，突然遭到我军的袭击。原来我将我的战灵第二集团军分成两支十万人的军队，其中一支由仙灵兽灵仙儿、龙天指挥，直扑魔灵帝国首都；另一支则由我亲自指挥，准备在半道上袭击由战灵帝国撤回的魔灵帝国大军。我骑在天马上，看着我军的特种师在伪装师的掩护下无声无息中除掉了魔灵帝国骑兵军营中的那些障碍后，我军的步兵部队和傀儡部队冲入军营，开始冲杀起来，而天马部队和飞剑部队则在空中提供掩护。在得知前锋部队遭到袭击后，魔灵帝国大军统帅比亚古立即集中中军四十万步兵部队赶往支援，却在路上遇到我军提前布下的地雷阵，损失惨重，步履维艰，空中还有奇美拉骑兵部队，前方还有远程攻击部队在不断攻击。一个时辰后，魔灵帝国前锋部队损失了百分之七八十的兵力，已经彻底丧失战斗力，军官们也大都战死，完全失去组织。这时我又将部队调往魔灵帝国大军后面的物质运输部队处对之发动攻击。魔灵帝国大军的物质运输部队指挥官才收到魔灵帝国前锋部队遭袭击的消息，正在集中部队和物质，就遭到我军的袭击。在我的指挥下，我军一边进攻魔灵帝国守护物质运输的部队，一边开始焚烧和掠夺魔灵帝国大军的物质。一个时辰后，我率领部队撤离战场，魔灵帝国大军的物质运输部队只剩下廖廖一万人，所携带的物质被全部焚毁。是役，魔灵帝国大军前军、中军、后军总共损失二十三万人，而我军仅损失五千人和五千傀儡人兽。就在这役结束的三天后，在距魔灵帝国首都两百里的地方，另一场战役打响了。由仙灵兽灵仙儿、龙天指挥的十万军队，在距魔灵帝国首都两百里的魔灵平原摆开防御车阵迎战三十七万魔灵协会和十八万魔灵帝国贵族私兵组成的联军。战斗开始前，仙灵兽灵仙儿、龙天就指挥部队在四周布下了地雷阵，又布下了大量的防御工事（如拒马、鹿角、铁蒺藜等）。在中央则布下梯形防御阵法。1、梯形防御阵法这种布阵，将最弱的，最缺乏战斗力的部队，摆放在防御线的最前沿，战斗力较强的部队，依次在后面的各阵地中布设。战斗意志最坚毅，火力最猛的部队，被安排在防线的最纵深，守机要的中枢位置，并作为机动的预备队，随时准备投入反击。仗一开打，外层各防线的部队，要尽一切力量，消耗攻方的人力优势，完成任务后，逐渐后撤，退入后面的阵线，和该阵地的守军一道，给与敌方力所能及的杀伤，接着再撤入下一个防区，依循此类推。各条阻击线，要在被敌人突破前，将敌人的体力和人力，逐步消耗掉。待到敌人的兵力损耗，达到相当的分量后，再出动己方，养精蓄锐，战意坚韧的主力和精锐部队，跟敌军对碰，迅猛反击，将进攻之敌彻底击溃或消灭。2、拒马是一种木制的可以移动的障碍物，是一种障碍器材。夏商周三代便有了早期拒马，即将木柱交叉固定成架子；架子上镶嵌带刃。刺。当时用以堵门，阻止行人通过，后来用于战斗，以阻止和迟滞敌人军马的行动，并可杀伤敌人。唐代叫做“拒马枪”，它用周径二尺的圆木为干，长短根据需要而定，在圆木上十字凿孔，安上长一丈的横木树根，将上端削尖，设在城门、巷口和要路，阻绝人马通行。唐代以后，拒马分大型和小型两种（近守拒马鹿角枪和远驮固营拒马枪）：大型的是用圆木一根，在上面凿孔，安上铁枪，前面设四根斜木制成的。3、鹿角第一种是将许多尖锐而坚固的树枝或树干捆绑在一起而成，因形状像鹿角而得名，亦称拒鹿角。第二种就是把圆木削尖，并交叉固定在一起以阻止骑兵进攻，可以活动，也称拒马。鹿角在古代战争中，其主要目的是为了防止军营遭到敌军骑兵的偷袭。骑兵以其速度快、灵活和杀伤力大成为偷袭营寨的常用兵种，因此通过削尖的木棒而制成的木栅栏即“鹿角”，可以有效防止敌军骑兵的冲锋。并且有些军营的鹿角上绑上一些铃铛，在敌军步兵移动鹿角时可以为守军提供警报，及时有效地防止敌军对本军营寨的袭击，大大提高了军营的安全性和防偷袭性。4、铁蒺藜铁蒺藜，中国古代一种军用的铁质尖刺的撒布障碍物。亦称蒺藜。有4根伸出的铁刺，长数寸，凡着地约有一刺朝上，刺尖如草本植物“蒺藜”，故名（见图）。在古代战争中；将铁蒺藜撒布在地；用以迟滞敌军行动。有的铁蒺藜中心有孔；可用绳串连；以便敷设和收取。中国在战国时期已使用铁蒺藜。有的铁蒺藜中心有孔，可用绳串连，以便敷设和收取。战国时期已使用铁蒺藜。秦汉以后，铁蒺藜成为军队中常用的防御器材，除在道路、防御地带、城池四周布设外，部队驻营时，也有营区四周布设。宋代以后，铁蒺藜的种类逐渐增多，如布设在水中的“铁菱角”，联缀于木板上的“地涩”，拦马用的“蹄”，在刺上涂敷**的“鬼箭”等。
第四十六章 平定南方（二）（）
我军新加入的通灵师和召唤师，也开始发挥作用。通灵术1、起源基督教认为，通灵术是跟邪灵打交道的各种方法的总称，不管是直接的，还是通过灵媒来进行的。邪灵像使用诱饵吸引猎物一样用通灵术吸引人。猎人会用各种各样的饵去诱使动物落入陷阱，邪灵也会鼓吹各种形式的通灵术，务求令世人落入他们的圈套。通灵术有各种形式，包括占卜、魔法、观预兆、巫术、使用符咒，以及向灵媒或亡魂求问等。撒旦三次引诱耶稣不遂，“就离开耶稣，窥伺别的机会”。邪灵是不会轻易放弃，除了迷惑人，还会威逼人。在圣经里记载，撒旦曾加害于上帝的仆人约伯，使他的牲畜尽失，家仆几乎死光，儿女全部丧生。接着，魔鬼使约伯染上一种痛苦难当的恶疾。可是，约伯却一直对上帝坚守忠义，于是上帝大大赐福给他。自那时以来，邪灵曾使一些人失明或不能说话，并且继续以残害人类为乐。今天，有些人曾被邪灵**，有些人被邪灵弄得精神失常。有些人受邪灵怂恿去做恶事得罪上帝，例如杀人或自杀。很多人虽然曾被邪灵操纵或迷惑，后来透过靠着耶稣才得以逃离魔掌。一种起源于欧洲的古老的巫术，被认为能与死者沟通，甚至能将死亡带来人间。通常所说的亡灵巫术，死灵法术或招魂术基本都是指它。2、发展历史上它是一种透过和死亡世界沟通来占卜吉凶的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派为召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂*（死尸派）。而两派都与被禁的黑魔法有著不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派则是透过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑**力。死灵法师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，深思着死亡的意义。如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者。3、综述最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月後才进行，因为民间相信在人死后的十二个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵法师开始召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵法师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载著死灵师曾召唤过哥尔（kore）、珀耳塞福涅、厄里斯奇格（ereal）、阿多尼斯（adonih）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描述还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征著海克特（—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征著腐烂和死亡。在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一旦决定了仪式的时间，一些象征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵法师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵法师权杖在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵法师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更会以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁著要把死灵法师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为*的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，死灵通常会消失於硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵法师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其他的仪式才行。死灵法师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵法师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤。如十七世纪时，名及一时的埃及死灵法师和预言家奇安刚吉（ungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散。4、召唤术将某物从其它次元（自己的心象世界也算作异次元）强行拉扯到召唤者所在的次元世界，然后将拉扯过来的某物依附到本身已经存在的物质（一般来说是生物）上。也就是说将异界的生命体固定到本世界的物质之上。一般所使用的召唤术分为四段：第一段为撕裂次元空间，属于空间魔法范畴。第二段为依附物制造，在召唤的同时构建合适的*（非生命体皆可）。第三段将与咒语或魔法阵相合的异次元的生物拉扯到现世并依附。第四段为契约签订，让召唤者与召唤物产生连接。召唤术在魔法中也算是高级法术的运用，基本上都是沿用着流传下来的咒语法阵，自行开发的召唤术非常稀少。由于自行开发召唤术需要涉及时空干涉，生命（物质）具现化，灵魂（存在或概念）附加，契约法等等极为海量且高端的知识，所以自行开发召唤术十分困难。（某些小说中的主角们属于作弊，不在此列）另外，还存在着极为稀少，变种的召唤术。那就是取消了依附物的构建，直接将异界的生物拉扯到现世。以及将异界的地形整个召唤到密封空间中的召唤。这两种召唤都属于极为危险的召唤行为，因为异次元的法则以及概念与现世不同，直接召唤出的异界生物可能不受现世的契约法束缚。如果被召唤的异次元生物的概念大于现世法则，可能仅仅存在或移动就能改变周遭的环境与物理法则，使现世的规则变成自己的“异界秩序”。而空间召唤则更为危险，异界的空间强行侵蚀现世的空间出现，如果没有强力的结界，可能会造成空间震荡或者物质崩坏，后果大概比原子弹在头顶爆炸还要恶劣。
第四十七章 道书十二种（）
此时在端木商会，端木商会会长端木凤和红粉佣兵团团长红天娇正组织炼药师研究道书十二种，除此之外她们还要组织生产和研发我所需要的装备，还要组织人员补充我军人员上的损失。《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。所收十七种书，可概分为两类：一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。1、注释书九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：“丹经子书，千帙万卷，总不外易理。”实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。2、撰著书八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”，以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题，“其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰”。后恐前者“头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯”，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如*关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以“细
