重生之异界入世修行-第47章
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最强大的战士撒旦作为他们的抵抗黑暗生物扭曲虚空邪恶力量的第一道防线。由融化的青铜铸造的高贵战士撒旦在上百万年的时间里一丝不苟地履行着他的职责。在度过了无尽的岁月之后，撒旦开始认为神族的计划过于懦弱，由于宇宙本身存在瑕疵，他们改造出一个完美而有序的宇宙的目标是无法完全达成的。
在神族利用光明力量建立和不断扩大神界的过程中；那些被驱散的黑暗力量中的生物；逐渐团结起来与神族进行战争；反抗神族的侵略。
最强大的战士撒旦作为他们的抵抗黑暗生物扭曲虚空邪恶力量的第一道防线。由融化的青铜铸造的高贵战士撒旦在上百万年的时间里一丝不苟地履行着他的职责。在度过了无尽的岁月之后，撒旦开始认为神族的计划过于懦弱，由于宇宙本身存在瑕疵，他们改造出一个完美而有序的宇宙的目标是无法完全达成的。
高贵的撒旦无法控制思想中不断翻腾的疑惑和失落，继而失去了他的信仰和作为神族的理智。撒旦开始认为秩序的教条本身就是愚蠢的，并且开始认为只有混乱和堕落才是黑暗寂寞的宇宙中唯一的真理。虽然他的伙伴们试图劝说他放弃错误的想法并平息愤怒的火焰。但他坚持认为他们的说辞都是谎言。在和泰坦永远决裂后，撒旦开始寻找自己在宇宙中的位置。虽然诸神对他的背叛感到很悲伤，但他们永远也不会想到他们这位迷失的兄弟今后会变成什么样子。
当撒旦的疯狂吞噬了他最后的一点高贵的灵魂之后。他开始认为神族才是导致造物失败的罪魁祸首。他最终决定组织一支不可阻挡的大军，以地狱的烈焰毁灭所有世界，以此来纠正神族们犯下的“错误”。记载上是说撒旦原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞abyss中，其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。
撒旦巨大的身躯也因为侵蚀他心智的堕落力量而发生了扭曲。他的眼睛、头发和胡须变成了燃烧的烈焰。他的青铜皮肤也裂开，从裂缝中喷出了无尽的仇恨和烈焰。撒旦创造了一种被称为“邪能”的能量。来帮助他创造一支毁灭宇宙并重铸秩序的军团。这种能量可以把生物转化为永生体，但意识上会极端倾向于毁灭和杀戮，外观也会有很大变化，这种生物还拥有把其他多种形式的能量向邪能转化的能力。这种生物后来被称为恶魔。而把恶魔居住的地方称为魔界。
一﹑魔灵协会八训
1﹑撒旦代表了放达。而不是节制。
2﹑撒旦是一位现今后著具体的一位而不是一个属灵的理想。
3﹑撒旦代表最清明的智慧，而不是自欺的假冒伪善。
4﹑撒旦代表了对那些应该对他们友善的人友善，而不是把自己的爱浪费在去爱那些忘恩负义的人。
5﹑撒旦代表有仇必报，而不是在被人打了一耳光之后还要把自己的另一半脸伸出去。
6﹑撒旦代表了所有所谓的罪，而他们都带来了身体上的、心灵上的和情感上的舒适。
7﹑撒旦代表人类和动物是一样的，有时甚至不如动物。
8﹑撒旦代表务实而不虚幻的心思。
二﹑撒旦主义
撒旦主义是首先承认人类**本质的宗教思想。由vey发表和组织撒旦教，并宣布为撒旦纪元第一年。
撒旦主义跟传统宗教思想有很大的差异，它并不存在神祇也不膜拜人格化的神，所追求的不是心灵上的安慰、感动、和平或任何虚无的目标。某些人认为。这不是一个宗教，而只是一个学派，就像人文主义一样。但这种想法是错误的。撒旦主义同样有其宗教仪式。
撒旦主义所主张的是现实、人的本质和活在当下，注重的是实际的事物。也不是死后世界或对所谓属灵世界的触感，而是现实世界的生活、**的调控与实践、自由意志、责任和诚实，对人类本质的诚实，并以自身作为神，它讲求的是个体的独特、风格。敢于质疑所有事物，包括道德在内。并作出价值重估、不跟随羊群。
（一）撒旦主义的要素
1﹑个人主义
个人主义：主张人应该以自己为中心，别人只是些外在元素，以自己为出发点，突破外在世界的界限。因为自己就是一切的中心，所以要由自己去影响他人，随自己喜好而作决定。世界上没有对与错、黑与白，只有应该与不应该，十个人就有十种对错，凡事没有绝对。不要因为传统或别人的说法而改变。当然我们必须遵守国家及社会法律。
2﹑菁英主义
菁英主义：人的素质是天生的，被埋没的素质可被发掘，而人的质素就是指自我肯定，不跟随但要思考别人的话，认为正确就去做。抛弃旧有的**思想，人的素质等于人的价值，最有价值的人就是菁英。
3﹑愚昧
愚昧：包含真正智慧和虚假的聪明。真正智慧是指凭个人的素质，凭着高洞识力去了解到你所做的事情，所有的后果都要由自已负责。虚假的聪明和真正智慧不同，聪明是天份。聪明只能说是人的外在表现，智慧却是人的思考质素。
撒旦主义其重心并不是要去反对甚么，而是承认人的真性、肯定**价值，并在此大原则下去创造。是否定的、是虚伪虚无、自卑自虐的德性。撒旦主义并不是要人去崇拜甚么。有些较客观的宗教分析，把撒旦教派分类为两种，当中的一种主张崇拜恶魔、施行血腥仪式的，就不是vey组织的撒旦教。
撒旦圣经的内容在探讨撒旦主义基础，所有撒旦哲学内容和仪式的认知。
（二）撒旦主义的三个戒条：
愚昧是主罪。
你做的任何事所有的后果都要由你负责。
对他人友善，如果别人仍敌视你，你可以选择容忍或反击。
（三）常用符号
1﹑曼德斯的山羊
曼德斯的山羊（dez，巴弗灭的纹章，安息日的山羊）代表的是丰饶和性的自由。
2﹑路西法的纹章
称为「ire的真理」。它常和其它魔法符号一起使用，最初的使用目的是帮助在召唤堕天使路西法时用来可视化，这个纹章的由来可能和魔方（square）一样已经无法得知了……
3﹑（成角状的手指）
在意大利语中意谓着伸成角状的手指，这个手势常被绘成护身符以抵挡邪眼。不清楚这个手势是否源于「从眼中伸出的手」，它大概和古代的月亮女神绘成动物角状、做为保护用的纹章有所关联。而成角状的手指被撒旦信徒反转过来使用。
4﹑逆十字架
又称为「圣彼得十字架」，已成为恶魔崇拜的纹章。
5﹑死灵之门
死灵之门有着保护和抵抗邪恶的意义，对于那些有勇，这是一个强有力的护符，保护你不被神话中那些残忍的神给嗑掉。（未完待续）
第一百十四章 转世和妖族（）
ps：转世指一个有情之生物体死亡后，其意识、性格特点或灵魂在另一个**里重生。
三个信念
源于三个普遍的信念：
（1）人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与**分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与**永远分开。
（2）动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。
（3）灵魂可从一个有机体转移到另一个有机体上。
转世指一个有情之生物体死亡后，其意识、性格特点或灵魂在另一个**里重生。
三个信念
源于三个普遍的信念：
（1）人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与**分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与**永远分开。
（2）动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。
（3）灵魂可从一个有机体转移到另一个有机体上。
1、轮回
（ia：sa？sara），做为一个宗教概念，较为世人所熟悉的是起源于婆罗门教，发展于佛教，但即使在欧洲亦有独立的起源，即古希腊哲学和德鲁伊教，而基督教把其发展成复活观念。
佛教认为，人死去以后。灵魂会离开人体，通过地府的阎王地、藏王进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类。也可以是动物、鬼。
以佛教而论，众生从出生以来，即辗转生死于三界六道之中，如车轮一样地旋转，故称“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛。否则无有脱出之期。
2、涅盘
（巴利文：nibbana；梵文：？？？？？？？，nirva？a）。佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减。远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。
3、复活
是指生命在死亡后再复生的意思。
妖族
1、“狐妖”
其实在中国狐妖勾引男子，以幻觉迷惑他人然后吸尽他们的精元来补充妖精所需的元气的。在最初妖狐一样是被当做神仙来膜拜的。从明朝的《封神榜》和蒲松龄所撰写的《聊斋志异》开始妖鬼才被邪恶化。
在香港也曾有传出狐妖在市区中作祟，曾几何时在中环某商业大厦的云石外墙上忽然出现了五个狐狸头的纹理图案，见者无不哗然，加上传媒广泛报道及渲染，将之绘形绘声，使更加甚嚣尘上。成为城市中一时无两的灵异头条。
2、“蛇精”
蛇类成精也是中国民间传说的热门。现在人们知道的蛇精跟大多会化身的妖精一样，也喜欢以美色迷惑男子，以吸取其阳气精元来强**力。增加本身的道行。在华夏民族蛇是代表生命起源的，特别是在春秋之前。
有人会认为所有妖精类的都是坏种，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文学家以他们优美文笔，为妖精创作出一段段描绘得极尽凄美的故事。以蛇精化身作题材的作品，最有名的要数【白蛇传】，许仙与白素贞（白蛇精化身）的爱情故事曾经迷倒不少人的心灵。被公认为文学艺术上的一大名著。
3、“树妖”
大树林立的森林往往给人阴森可怖的感觉，尤其在晚间走在浓密的大树丛中。就如被很多会动的树木包围，因此民间流传关于树妖的传说也很多，有的甚至绘形绘声，似假还真。
一九八七年，香港有一出名为【倩女幽魂】的古装电影，故事主要是讲述男书生与女鬼相遇相恋的爱情故事，但当中也有对于树妖的描绘。一个名叫宁采臣的戆直书生迷路于森林中，遇到鬼魂聂小倩的迷惑，而聂小倩这鬼魂便是由一被尊称为姥姥的树妖所控制。因为树妖姥姥要增强法力及定时补充精气，于是经常差遣聂小倩及其它女鬼把精壮男子勾引到它座下，然后吸干那些男子的精元。
最初的电影版本由已故的港星张国荣及当时的影坛玉女王祖贤搭档合演。后来因广受大众欢迎而拍摄成电视连续剧集，由港星陈晓东饰宁采臣。
4、山石妖怪
（1）“石敢当”
关于石敢当的传说有很多，现今最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。
不过要说物件成精，“石敢当”原来也有这样的一个有趣传说：石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。
枯勿论传说的由来如何，石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从古时开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。
（2）黑山老妖
黑山老妖是个像明星一样爱演出、虚荣、自恋的妖怪，并受到万妖拥护，他是群妖群鬼的偶像，当然小倩也不例外，小倩迷恋着他、拥戴他，将他奉若神明，但是自私的老妖却只爱自己一个……在受到伤害之后，小倩终于发现了自己的真爱，那就是一直跟在自己身边、为了自己能够快乐甚至不惜牺牲生命的宁采臣。
5、猫妖
猫妖，是神话传说中的妖怪，是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。据说猫有九条命，当猫养到九年后它就会长出一条尾巴，每九年长一条，一直会长九条，当有了九条的猫又过了九年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。
猫妖位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。一般的猫又都是具有10年岁数以上的老猫，最明显的特征是两尾分岔成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的情况下猫又其背中部在发光，极品的猫又则是纯粹的两尾猫了，碰见了他可不是好事，是非常凶残的，利用不逊色于丧犬的狞牙利齿，能将山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤人类和家畜。此外还能像杂耍木偶戏一样用妖力招手操控尸体。不过猫妖也有恶搞的一面，那便是乔装于美女与老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一定灵力，或感知人类内心的想法，那它就需要某些东西来维持他所具有的这种独特本领，那就是吃人。但若说到恐怖的一面，应该还是尸变，所以古人叮嘱的不要让猫类接近与坟的谨句还是流传了下来。（未完待续）
第一百十五章 玄门紫府心法（）
ps：1、紫府
道家术语。紫府有两种说法？
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋？葛洪《抱朴子。祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀？贯休《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。”
《醒世恒言。杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之桂林西南隅。”
紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
1、紫府
道家术语。紫府有两种说法？
一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。
第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
晋？葛洪《抱朴子。祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”
前蜀？贯休《寄天台道友》诗：“紫府称非远。清溪径不迂。”
《醒世恒言。杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。”
康有为《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之桂林西南隅。”
紫府。又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时。相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲。为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位。较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府。统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者。位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。
从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府。到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢。邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
2、玄门
是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄。众妙之门。”或《魏书。礼志一》：“世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”
“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子。畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起�
