重生之异界入世修行-第51章

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十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。

　　　　1、《始计篇》

　　　　《始计篇》为第一篇、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。

　　　　2、《作战篇》

　　　　《作战篇》为第二篇、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。

　　　　3、《谋攻篇》

　　　　《谋攻篇》为第三篇、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。

　　　　前三说的是战略运筹。

　　　　4、《军形篇》

　　　　《军形篇》为第四篇、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。

　　　　5、《兵势篇》

　　　　《兵势篇》为第五篇、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。

　　　　6、《虚实篇》

　　　　《虚实篇》为第六篇、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。

　　　　此三是作战指挥。

　　　　7、《军争篇》

　　　　《军争篇》为第七篇、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。

　　　　8、《九变篇》

　　　　《九变篇》为第八篇、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。

　　　　9、《行军篇》

　　　　《行军篇》为第九篇、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。

　　　　此三是战场机变。

　　　　10、《地形篇》

　　　　《地形篇》为第十篇、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。

　　　　11、《九地篇》

　　　　《九地篇》为第十一篇、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。

　　　　此五是军事地理。

　　　　12、《火攻篇》

　　　　《火攻篇》为第十二篇、讲的是以火助攻。

　　　　13、《用间篇》

　　　　《用间篇》为第十三篇、讲的是五种间谍的配合使用。

　　　　此六是特殊战法。

　　　　书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。（未完待续）

第一百二十三章　风水阵法﹙一﹚（）　
帝国四公主武紫凤连同美女战士启动了城中的风水阵法；借助天地人的力量来加持美女战士的剑舞威力。

　　　　一、风水阵法

　　　　1、阵、阵法和风水阵法

　　　　古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。

　　　　风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。

　　　　风水阵法

　　　　风水阵法：根据对方需要（消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需要显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。

　　　　阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。

　　　　2、有关例子

　　　　《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中。开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。

　　　　3、风水阵法特点。

　　　　﹙1﹚调理方法

　　　　传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境，可以运用相关风水理论知识。去判断出风水问题。这些问题，如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。

　　　　﹙2﹚灵变简捷

　　　　灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强大影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法。来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。

　　　　﹙3﹚天地人和谐

　　　　天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势。风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题。获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。

　　　　﹙4﹚平衡圆融

　　　　平衡圆融是风水阵法的重要原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的，作用是持久的，所以，风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。

　　　　通过风水阵法调气调场。使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。

　　　　﹙5﹚阵眼调整

　　　　通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就。在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。

　　　　二、主要风水阵法

　　　　1、太极聚气阵

　　　　太极聚气阵：（补养身心，调和机能气势。聚生气）

　　　　太极生两仪，两仪为阴阳。但阴中有阳，阳中为阴，阴极生阳，阳极生阴，故太极分之生阴阳二气，而合之仍为太极。太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。

　　　　2、太极聚气阵

　　　　太极聚气阵，人浸在气中，补养身心。太极聚气有刚猛剧烈之象，聚合吉祥气如宝盆呈立体状，给人以大的补养。适合于客厅。

　　　　3、五行调整阵

　　　　五行调整阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）

　　　　调整金、水、木、火、土五行气的严重缺陷或不和谐，调整相生相克关系，协调五行气场，使之适合居住。适用于家居整个范围的大环境调理。

　　　　调整金、水、木、火、土五行气的协调性，使之利于公司经营，适用于公司整个范围的大环境调理。

　　　　中国传统医学的阴阳五行学说把脏腑统一起来，并把光色考虑进来，找到了它们的对应关系。即：

　　　　五行——木，金，火，水，土；

　　　　五脏——肝，肺，心，肾，脾；

　　　　六腑——胆、三焦，大肠，小肠，膀胱，胃；

　　　　颜色——青（翠色），白，红，黑，黄；

　　　　方位——东，西，南，北，中央。

　　　　古人在长期的生活和生产实践中，通过对木火土金水五种物质的抽象概括，逐渐形成了五行的理论概念，所以五行的特性，虽然来自木火土金水，但实际上已超越了这些具体物质的本身而具有更广泛的含义。

　　　　《黄帝内经》运用五行学说，将自然界中千变万化的事物和现象，包括人体在内的各种脏腑组织、器官，采用取类比象的方法，按其不同的性能、作用等来推演和归属事物的五行属性。并用以解释和说明事物在发展过程中，以及人体在生命运动过程中相互联系、相互制约的关系。如五行与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、五华（爪、面、唇、毛、发）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五变（握、厥＇诀＇、口岁＇月＇、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、忧、恐）等人体器官和生理功能相配。五行与自然界中的方向、季节、气候及某些生物的特性等相配，则有五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五化（生、长、化、收、藏）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊＇扫＇、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵＇正＇、宫、商、羽）、五性（喧、暑、静、凉、凛＇林＇）、五德（敷和、彰显、溽＇辱＇蒸、清洁、凄沧）、五政（疏散、明曜、安静、劲切、凝霜）、五令（宣发、郁蒸、*、雾露、霜雹）、五变（振发、炎乐、骤注、肃杀、凛冽）等。（未完待续）

第一百二十四章　风水阵法﹙二﹚（）　
ps：一、五行学说

　　　　《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦＇旭＇的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。

　　　　一、五行学说

　　　　《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能。如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦＇旭＇的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下。有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。

　　　　2、相生和相克

　　　　五行学说对事物事物属性的归类。并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。

　　　　相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思。也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火。火克金，金克木。

　　　　由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。

　　　　生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。

　　　　“克我”和“我克”。又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为。相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。

　　　　3、指导辨证立法及临床治疗

　　　　五行生克乘侮的理论能够指导辨证立法及临床治疗。治疗时除对本脏病的处理外，根据脏腑之间生克乘侮的关系，对太过者则要泻之，不及者则予以补之。这就是所谓的“实则泻其子，虚则补其母”。后世在此基础上，更是确立了“补土生金，滋水涵木，壮水制火，扶土抑木，补火生土，佐金平木，金水相生，泻南补北”等行之有效的具体治疗方法。此外，对针灸和心理疗法也有指导作用，如用悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧的情志疗法。

　　　　在内功修炼中感觉器官和肢体与内脏互相联系、感觉效应互相关联，不会单一产生效应的。如宋代《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”《金匮要略》中言：“若五脏元真通畅，人即安和”。阴阳要平衡，五行也必须求其平衡，人体才能正常，身心才能健康。五行调整阵法是平衡人体五行，滋养五脏六腑四肢百骸，强心健体，益寿延年的有效方法。

　　　　二、八卦阵

　　　　1、后天八卦阵

　　　　后天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）

　　　　后天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室。也适和家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。（场，物品。）

　　　　主要是利用后天八卦阴阳调和规律。万物信息相生相克的制约规律，补益阙漏。

　　　　八卦，是宇宙无机物、有机物自身独立健全的、稳定的信息机制，又是一种活跃的能量信息状态。因此，实物与实物，场物与场物，场物与实物的相互作用。就主要以八卦为基本内容。八卦既是规范性的科学，又是描述、表现性的语言符号。

　　　　八卦。尤其是先天八卦、中天八卦与后天八卦，是一种天生完美的自然信息。一旦布卦、布阵，就有强大的各种功能信息激荡，内而人身。外而自然万物、宇宙，皆以卦相传递，因为八卦是宇宙万物的通用语言、通用能量、通用行为、通用心理。

　　　　人的生命结构可以看着是无数个八卦构成的，肢体部位合于八卦，经络合于八卦，内脏合于八卦，内分泌系统合于八卦，每个部位都合于八卦。八卦内功只修炼极重要的八卦信息点，它的功能就会渐渐在全身激荡。所有的八卦点渐被激活，恢复先天功能，吐故纳新而超凡入圣。

　　　　后天八卦是离坎定位。最大范围是从太阳系──地球生物圈来考察的，取太阳照耀地面，水成云雾蒸腾，润泽万物之象。就人身而言，前额为离火，生殖轮至海底为坎水交媾；俾使肾精不寒而运行周身。元性不外逸而性归于命。又以心的热能为离火，与下丹田的水谷之精交媾。使脾土健运，后天水谷之精营养周身。至于天之乾金藏于海底，地中阳气巽风返归玉枕，等等，皆是借后天八卦之规律，倚重饮食营养，以及日月风物等与人身最切迈之宜，修补人体能场与体魄。

　　　　2、先天八卦阵

　　　　先天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）

　　　　先天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室，也适和家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。（场，物品。）

　　　　先天八卦，是最古老的八卦图，取法于宇宙形成运动发展的先天规律。先天八卦讲天地定位，至少是以银河系来考察的。先天八卦，身心并重。这一八卦适合心性较为平和，体质较好的人，与年龄性别关系不大。

　　　　人体内先天卦象排布不错乱，则智慧圆满，身体健康，情感平和，可享一百二十年之天寿。人的身心失调，不能自控，外不御风寒湿燥热五气，内不伏喜怒忧思恐五情，劳作不胜血、气、筋，都可以看作是先天八卦失调所致，或诸事妄作以致先天八卦失调。所谓失调，在卦象上则表现为卦位紊乱、错位。例如，有的卦象排布次序混乱，则阴阳气互不抱负，自相不能循环往复、互相保护，阴精阳气，皆向外辐射无度。

　　　　因此，调整八卦序列使之合于