重生之异界入世修行-第59章
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）填入。使用时，左手持竹管，用右掌猛击药凹部，激发火药爆炸，石珠即疾射而出，有较大杀伤力。清末民初时，护院们常使用袖炮，镖局中也有人用。
2﹑喷筒
喷筒也属于药喷类暗器，它的构造类似孩子们玩的喷水唧筒，也是用竹子制成，前有喷孔，后有推杆，筒内装石灰粉。向前猛推推杆，石灰粉就从喷孔喷出，可迷住敌人眼睛，使其失去抵抗能力。但此技卑鄙拙劣，属“下三滥”勾当，武林中人大多不屑用之。
四﹑其他暗器
以绵绳制的网状物，使用时类似抛掷渔网，手系一端，另一面铺开自上而下套住对手，使之无法挣脱，束手就缚。药喷就是喷洒迷药或毒药，一般用牛角或竹筒制成，用口或机械喷出，使敌昏厥。
1﹑索系暗器
在索击类暗器中，最常见的是绳镖、流星锤、飞爪、软鞭四种。
绳镖
绳镖是在钢镖尾部系一长索。钢镖比普通飞镖略大，长约0。2米，重约0。3公斤，头尖尾广，尾部为圆形，有一铁环，用以系索。绳索长约6。7…10米。平时可将绳镖缠于腰间。绳镖是用臂腕的抖甩之劲将镖发出，可击较远之敌，发出后又可立即收回。只是由于绳索较长，取准不易。
2﹑梅花针指针点穴针排针
﹙1﹚梅花针
其构造是五枚钢针在根部相连，状如五刃形或多刃形，比现今的针略大击中敌身后，分刺五点，状如梅花五瓣。针的长度约为3厘米。藏于口袋内，近战时抛出，但威力不大，也有逃时撒于地上，伤对方的脚部。
梅花针在武林中的历史相当久远，但今日已近绝迹。
﹙2﹚指针
指针：藏于手指间，用于刺伤对方面部。
﹙3﹚点穴针
点穴针：有三个尖，也有带勾的，专击对方穴道要害。
﹙4﹚排针
排针：也叫鞋针，置于鞋尖，专用踢打对方要害，多用于女子。
3﹑奇门暗器
﹙1﹚吹箭
是将细小竹箭藏于吹管之中，临敌之际，用力在吹管一端一吹，竹箭即从管的另一端射出。吹管为竹制，短吹管长约二十五厘米，长吹管长约五十厘米，两端开口，外观光洁，刻有纹饰，也可当短棍使用，旧时武林中颇为盛行。
﹙2﹚手指剑
手指剑是套在指头上的微型短剑，钢指环是套在手指上的钢质圆环，手盔是套在手背上的钢套，有突起处。匕首属于短兵器，旧时武林中人常把匕首藏在腰间，或掖在鞭筒里，可随时拔出用于袭敌，于是又成了暗器。手锥用铜或铁制成，末端呈三角形，后边有柄，全长约二十厘米，可藏于袖中，出其不意击人。清代喇嘛多随身携带铜质手锥。
此外，还有一些兵器介于常规兵器与暗器之间，如手杖刀、铁扇之类。手杖刀又名“二人夺”，杖身中空，内藏窄身长刀一把。杖柄上装有机括，如遇人夺杖，按动机括，即可抽刀刺敌。手杖柄即为刀柄，为便于实战，手杖刀的杖柄多为直形，而不像普通手杖那样做成半弯形。铁扇的扇骨为纯钢制成，扇面为绢质，打开可作普通扇子用，合住即可劈砍点戳。手杖刀和铁扇目前仍比较流行。
﹙3﹚流星镖
流星镖为金属质地，形状上以星形为主，略有变化，尖端被打磨得极其锋利。使用时，大多先淬以毒药。这种在手中极具杀伤力的武器，暗器多为毒镖及，也有键，钩、凿等。暗器应用较多，掷发淬毒铜币是每个高手都应具备的本领“发暗器“。
﹙4﹚东洋镖
有一种东洋镖，叫做“鬼影”，也称“海星镖”，乃忍者常备的飞镖暗器，为武士道精神所不齿。镖上常常涂有剧毒，中镖者非死即伤。（未完待续）
第一百四十章 特种军团组建（）
ps：一﹑特种部队
拥有恐怖的战斗力与非常规的作战方式。特种兵具有编制灵活、人员精干、装备精良、机动快速、训练有素、战斗力强等特点。其主要任务是：袭扰破坏、暗杀绑架、敌后侦察、窃取情报、心战宣传、特种警卫，以及反颠覆、反特工、反偷袭和反劫持等。
为了增强游击作战效果；我组建了特种军团；来增强游击部队战力。
一﹑特种部队
拥有恐怖的战斗力与非常规的作战方式。特种兵具有编制灵活、人员精干、装备精良、机动快速、训练有素、战斗力强等特点。其主要任务是：袭扰破坏、暗杀绑架、敌后侦察、窃取情报、心战宣传、特种警卫，以及反颠覆、反特工、反偷袭和反劫持等。
﹙一﹚特点
1。非正式纳编于标准命令与行政系统下之独立单位。
2。单位成员来源标准高。
3。直属高层单位指挥，执行高难度、高保密性与敏感性任务。
4。单位人员高度精简、装备与后勤支援高度优先。
5。单位装备采购、训练课程与其他经费运用上较一般单位宽裕。
6。单位成员第二、三种专长训练与个人本职学能要求标准较高。
﹙二﹚主要任务
1﹑直接行动斩首行动。
攻击敌方关键人物和指挥中枢。使敌人处于群龙无首以及无法沟通的状态。
2﹑骚扰行动
骚扰行动用于阻碍敌人的行动能力，包括破坏敌方设备、系统，攻击敌人重要民用基础设施以及伏击敌军等。心理战在整个骚扰战略中也占重要的位置。因为特种部队实施突袭本身就会在敌方阵营中造成恐惧与混乱。
3﹑特种侦察
渗入敌人防线实施短期或者长期侦察任务，
﹙三﹚装备
1﹑暗器
天下的暗器共有三百六十余种，但其中最成功、最可怕的就是孔雀翎。
﹙1﹚孔雀翎
从外表看来，孔雀翎是个由纯金铸成、闪闪发光的圆筒，上面有两道枢纽，按下第一道，机关发动。按下第二道，神鬼无救。筒里的暗器便飞射而出。据说这些暗器发出来时，美丽得就像孔雀开屏一样，辉煌灿烂，然而。就在你被这种惊人的神灵感动得目瞪神迷时，它已经要了你的性命。
﹙2﹚生死符
手掌中放一些水，然后倒运内力，使掌心中发出来的真气冷于寒冰数倍，清水自然凝结成冰。
生死符取材简单，千变万化，可用于单打独斗，也可用于群殴。令人防不胜防，威力奇大。生死符的意思。是让人“求生不得，求死不能”，发作之时。一日厉害一日，奇痒剧痛递加九九八十一日，然后逐步减退，八十一日之后，又再递增，如此周而复始。永无休止。三十六洞洞主、七十二岛岛主，闻之而魂飞魄散。一代魔头丁春秋。因之而乖乖投降，不敢作怪。
生死符的可怕之处，在于能够控制人。杀死一个人很容易的。要让一个人臣服就很难了。而使用生死符无疑是其中最直接最有效的方法之一。当你能够控制一个人的时候，其实也就是控制了一切。
﹙3﹚含沙射影
一根铁带，带上装着一只钢盒，盒盖上有许多小孔。使用时按动机关。钢针便从小孔中激射而出。
暗器威力：含沙射影的威力主要在于突然。当对手还未知觉到敌意，钢针便已临身。任你多好的武功也躲不脱。
身上穿的则是圣衣。
四﹑修炼的功法和武技
﹙一﹚修炼的功法
1﹑小周天
小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖（或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天，又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。
小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它，使后天精气充实起来，并使之重返先天精气，这就是小周天练精化气的目的。完成这步功法，就可防病去病。
2﹑大周天
大周天，古代天文术语，指地球绕太阳转一圈。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。
大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。
大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念两个字音各十八次，继又将六字各念六次。以上共计一百零八次，为六字气诀的大周天。（宋。邹朴庵《太上玉轴六字气诀》）
﹙二﹚修炼的武技
1﹑六脉神剑
六脉神剑是由大理开国皇帝段思平所创，是指含于指尖的内力隔空激发出去，使其以极高速在空中运动（区别于隔空点穴）的一门技术，可以称为一种剑法。其做架简单，功效卓著，感应强烈，均为首屈一指。久习可得奇效。达到指剑的境界。即指力所能及的地方，有如有一柄无形的剑。无论是横扫或虚指，均可伤敌。在此载出其功中之初级部伤，非内功，但其运用人体自然采收气能力，可迅速开发人体潜能。治病疗疾，增长人体内力及耐力，亦为内功打下深厚基础。六脉神剑主要包含左手大拇指手太阴肺经少商剑、右手中指手厥阴心包经中冲剑、右手无名指手少阳三焦经关冲剑、右手小指手少阴心经少冲剑、左手小指手太阳小肠经少泽剑。
2﹑一阳指
一阳指所采之精，主要为天之精，即日、月、星、云、雾，变之精，即风、雨、雷、电，地之精，即霜、露、花、树、气乃地阴之精，水之精，木之精，火之精，因其方法注意事项很故一般习功者最好只采天地之精，即日之精、月之精、星之精、地之精气即可。采其它的精气没有切切可行之方法容易使人步入魔障，习者小心。
收气方法有十一种之多，除以双手收气之外，尚有穴位收气，全身收气，目耳收气，口鼻收气，毛孔贯气，病灶收气，双合收气以及两种器械收气法。（未完待续）
第一百四十一章 阴阳术数﹙一﹚（）
ps：《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这就是赫赫有名的天地之数。简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。
天数有五个；地数有五个；五个相加有各自的和；天数和是二十五；地数和是三十；所有数的和是五十五。
一﹑天地之数
《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这就是赫赫有名的天地之数。简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。
天数有五个；地数有五个；五个相加有各自的和；天数和是二十五；地数和是三十；所有数的和是五十五。
﹙一﹚天地之数的来源
天地之数虽然仅六十几个字，但从内容来看可以分为三个层次或三个阶段。第一个层次是从天一到地十；第二个层次是从天数五到而各有合：第三个层次是凡天地之数五十有五。没有第一层次就没有第二层次。没有第二层次也就不会有第三层次。
1﹑第一个层次
天一中，“天”表现的是质，“一”表现的是量。
天地之数是一个序列。在这个序列中，天一是当作开端提出来的，这就是说，在天一这个阶段，地二天三等等还没有出现。于是在这里我们遇到了“开端的不可思议性”这样一个问题。我们只能说，当作质的天一，只是一种不同于“无”的存在。就其内容或规定而言，和“无”没有什么差别；当作量的天一。只能说它不是零，它是以零为界限，至于零在甚么地方则不清楚；因而天一到底多大多小，也仍然是个未知数。地二是与天一不同质的另一种存在。地二不是两个天一相加的结果，正如一只羊再加上一只羊是变不成一头牛的。地二比天一幸运，因为它以天一为开端建立自身，没有天一就没有地二，在这个意义上可以说地二是天一的继续和发展；由于地与天具有不同的质，所以，与其说地二是天一的继续和发展，不如说是对天一的否定，地二是否定了的天一。确切说是在否定天一的过程中建立起地二自身。当作量的地二，其实是个“第二”，在“地”的范围内。它也是个“一”，只是这个一在量上也不等同于天一那个“一”。
地二与天一的区别是明显的，不仅质上不同，在量上也不同。那么二者又有什么联系呢？它们的联系除了上面说的地二以天一为开端建立自身外，更重要的是地二以天一为尺度复制或衡量自己。我们知道，事物和用于衡量这个事物的尺度是有区别的。事物不能自己衡量自己。只有借助于它物；用于衡量事物的尺度不等于直接就是这个事物，正如石头可以用于称量大象。但石头不等于直接就是大象。地二的真实含义是“相当于一个天一的地”，“相当于”不是“等于”，好比说电灯泡就其形状而言相当于鸭梨，能说电灯泡等于鸭梨吗？这也是地二比天一幸运的地方，天一不仅是一个没有开端的天一，而且是一个没有尺度的天一。如果说天一的尺度是天一，这就又回到同义反复；如果说天一的尺度是零，因为在天一这个阶段，除了零以外，再无它物，在这种情况下，“相当于一个零的天一”，其实就是零，比零不多也不少。但是，天一毕竟是有质有量的，为了确定天一的质和量，或者说为了寻求衡量天一质和量的尺度，就需要对天和地的其余部分，继续衡量下去，这就又有了天三、地四等等，直至地十。
天三与地二的区别与联系，如同地二与天一。它也可以看成是地二的继续和发展；是对地二的否定；是以地二为尺度测量天的一个结果；由于质的不同，在量上无法同地二比较。
天三和天一的区别是比较明显的，一个是三，一个是一，自然不能混同。但是天三与天一的联系却常常被忽略或误解，首先，天三与天一具有同样的质，因此可以作量上的比较，在作量的比较时，人们很容易得出这样一个结论，即天三是天一的三倍，或者天一是天三的三分之一，其实这是不对的。我们知道，当天一第一个出现的时候，它是孤零零的，因而是一个“绝对物”，它只承认在它的外面有个零；当着地二出现的时候，天一失去了自身，变成了一个尺度；当着天三出现的时候，天一又由一个尺度或标准，再变成一个单位，原来它不是绝对物，而是一个绝对物的部分，在它自身之外，还有与自身相同的东西，不仅是质上相同，量上也相同。地二之所以称二，除了它是个第二以外，还因为它自身又加上了天一这个尺度，同样，天三之所以称为三，也是因为它除了是个第三以外，还在自身上加上了地二这个尺度。抛开了外在的尺度，天三和天一在质和量上没有任何差别。但是，天三毕竟是在天的范围内第二个出现，从连续性的角度，或者说从重复、延伸或积累的角度，天三也可以说是二，就量而言，天三是天一的二倍，或者说天一是天三的二分之一。
如果我们把天一至地十看成是事物对自身内部矛盾的两方面的相互度量或相互规定的话，那么，地四、天五等等，它们的相互关系也形同地二、天三，这里不再赘述。事实上，一切事物内部都包含着矛盾，事物即矛盾。而天一至地十，正是对其矛盾着的两方面的质和量的相互规定的过程。或问，既然是相互规定的过程，为什么到地十以后不再继续规定下去呢？原来，这里所说的事物，是一个独立的完整的事物。所谓独立，是指除了这个事物以外，不存在或不承认存在其它事物；所谓完整，是指事物有始有终。如果把天一看成“始”，那么地十就是“终”。假定在地十以后继续规定，那就会出现两种情况：一是改变这个事物，变成其它事物，显然这违反了前面规定的独立的前提；二是不改变这个事物，那么就是在原地“兜圈子”，这种圈子无论兜多少，对事物的质也再不会产生丝毫影响，这好比一个梨是梨，一百个、一万个梨还是梨，它们之间的区别只是量上区别，而没有质的区别。（未完待续）
第一百四十二章 阴阳术数﹙二﹚（）
ps：第二个层次就是“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十”。第二层次同第一层次是什么关系呢？明显的是，天数五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地数五指的就是地二、地四、地六、地八、地十。可见，天数和地数是建立在事物对自身测度和规定的基础上，没有前边的测度和规定，就没有天数与地数。但是天数与地数的关系，又不同于天一与地二等等的关系。前面谈到，天�
