重生之异界入世修行-第85章
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殄Ρ使椤洞蠓焦惴鸹暇芬徊浚舶耸痪恚炱羧辏ㄒ涣┦�124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（一六二四）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年（一六二六）明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”，现供奉于九华山百岁宫。
﹙2﹚海玉菩萨
释海玉（一四九七—一六二三年）住九华山山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒弟，直至一百二十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年，派兵部尚书王大人来九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光，两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂，但**还是原样，只是乾了，发现旁有所书血经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又九个月。
﹙3﹚大兴和尚
大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（一**四），安徽省太湖县中镇大明村人，一九二五年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，一九三一年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，，一九三六年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，，一九四七年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，一九五八年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自己，坏人坏自己”，“空！空！空！。”擅长并乐于用中草药为众人治病，一九八五年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，二月十二日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，二月十七日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。一九**年十二月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺。
﹙4﹚慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪三十年（一九零四）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，六岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，一九三四年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，一九三七年依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，一九八一年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，一九八六年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。一九九零年十月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，十一月二十六日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。（我的小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第二百章 肉身佛﹙二﹚（）
ps：慈航法师（一**三……一九五四年），俗名艾继荣，闽北人，十七岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，一九四九年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。一九五四年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！﹙5﹚明净和尚
明净和尚，俗名徐方柱，一九二八年三月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，一九八四年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学。没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了。慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单。万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐（有时入定的原故，十多天才食一次），赤脚。身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中。也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年。而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整。于一九九九年农历八月十三日开缸视其颜面如生，身体完好无损。全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。
﹙6﹚仁义师太
仁义师太。俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，一九一一年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，一九四零年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，一九四二年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，一九五零年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，一九五三年回国，于吉林通化二零六医院工作，一九五四年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生，一九五八年调入城乡卫生院，一九六三年下放二边江乡三边江村，一九七六年回吉林通化自办诊所，一九八而年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，一九八三年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人，一九九五年农历十月七日仁义师太圆寂，享年八十五岁，一九九九年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，**消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
﹙7﹚普文法师
释普文法师，俗名方长生，字国和。安徽省六安人，生于一九一二年，于一九二零年在安徽省青阳县庙前关圣殿出家。十岁时常住九华山天台寺，随师上义下方法师在天台正顶识字诵经。一九三五年赴南京宝华山求得具足大戒后，朝礼名山大寺。抗日战争爆发后，普文法师于1940年脱下袈裟，参加抗日战争，在部队任卫生员，救死扶伤。一九四五年抗日战争胜利，他仍回天台寺为僧，广结善缘，为众人治病。一九五八年大跃进当中，为帮助僧尼度过饥馑，他积极响应政府号召，走“农禅并举”之路。并用自己所学的医术为僧尼和当地山农免费诊治，普济众生。栖洞农禅，一晃就是二十八年，几乎与外界隔绝。一九九六年，80多岁的普文老和尚被天台寺主持宏学法师接回寺里常住，安享晚年生活。一九九八年，宏学法师恢复庙前关圣殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖庙，宏学法师如其所愿，于二千年初搬至关圣殿禅栖。二千年农历正月二十，普文法师在庙前关圣殿圆寂，世寿八十八岁。
按照佛教礼仪封缸三年六个月之後，於二零零三年八月十九日（农历七月廿二日）启缸，发现普文法师肉身栩栩如生，启缸时近万人到场观看，目睹了普文法师真身菩萨的真容。
普文法师肉身不腐，成就真身，被尊为九华山第十四尊肉身菩萨。
﹙8﹚慈航菩萨
慈航法师（一**三……一九五四年），俗名艾继荣，闽北人，十七岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋。宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育。收留大陆到台青年僧人，一九四九年。受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。一九五四年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
﹙9﹚惠能菩萨
惠能法师（六三八—七一三年），禅宗六祖惠能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树。明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是惠能大师的传世杰作。关于释惠能的传说还有很多很多，大多与禅理相关。
﹙10﹚释地藏
释地藏（公元六三零——七二九年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁。其尸坐于函中。
三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身。遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
﹙11﹚德清菩萨
释德清（一五四六…一六二三年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒（今属安徽）人。少入江宁（今江苏南京）报恩寺，十九岁圆戒。师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金。建海印寺，任住持。
﹙12﹚释海庆
（一九零九—一九九一年）。祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。一九**年在白马寺受菩萨戒。一九九一年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
﹙13﹚释隐莲
释隐莲（一九零三—一九九七年）一九四六年至湖南南岳，定居永丰参禅悟道。一九九七年农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨
﹙14﹚大兴菩萨
（一**四年…一九八五年），字了维，一九三一年年于南京出家，一九五八年年至九华山双溪寺，一九八五年二月1十七日零时五分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。
﹙15﹚妙智菩萨
释妙智（一八八八—二零零三），妙智菩萨祖籍福州。一九三七年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪三十年代末在福州鼓山涌泉寺。一九九六年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺。一九九九年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。
﹙16﹚永慈法师
永慈法师（一九一四……二零零八），法师俗姓俞，字华愍，一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，是一位当今佛教界公认的得道高僧。一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，十七岁即于峨眉山佛牙殿胜远老和尚前剃度出家，二十岁在成都宝光寺受具足戒，随后在成都近慈寺金刚道场依止能老海公老上师学法、修法，一九五五年到西山云悟寺住金刚茅蓬三年余，得法喜禅乐等诸多成就。一九五八年到云华祖师成道的老云华寺任住持，弘扬禅、净、密法。一九六二年任五台山任栖贤寺住持。一九六七年因文革法师被遣回什邡县林场劳动，期间坚持梵行衲衣。七十年代初五台山落实宗教政策时回五台山并任广宗寺住持，显密并弘，五台山开山传戒六期，均任尊证师。文革后受邀先后到杭州、扬州、福州、重庆、宁波、普陀山、九华山、天台山等地讲经弘法，为落实宗教政策、恢复丛林规约和佛教正信正见起到了带头作用，曾先后出任福建南山禅寺、乌龙山玉泉寺方丈，期间为四川东林寺等诸多寺宇修复不辞辛劳做了大量工作。
永慈老法师兼通显宗与密宗，为能海老上师（曾在解放初期多次出任中国佛教协会副会长，为宗喀巴大师（被誉为释迦牟尼佛之后的第二法王，格鲁巴法系祖师）二十八代传人、被誉为西藏之月轮康萨仁波卿嫡传法子，得其全部密教传承和宗大师清净法流之全部宝藏，康萨仁波卿平生弘法之衣服、法器全部传予能海老上师）金刚法嗣之一，并被授记为其心子。文革期间五台山受到冲击后，能海老上师的著作也难免浩劫，慈公上师不愧为“能海的忠实信徒”，以其忠诚和智慧将海公老上师的手稿、原稿和译著运到四川托付隆莲法师代为保护整理。慈公老法师除传承能海老上师法脉外，兼弘一心禅法、戒法、弥陀净土教法等显宗法门。
一九九九年九月三十日，慈公老上师应邀前来天台山伽蓝菩萨的显圣之地……天台山慈恩寺住持，二零零零年十二月法师在此地首次剃度弟子之日；二零零三年五月慈公上师通过羯磨主动退居，将寺务托付给法子……现任主持智渡法师；慈公老上师于二零零八年正月初七晚九点三十分舍报圆寂，世寿九十五岁，戒腊七十五夏，圆寂后遵遗愿入坐化缸。
二零一一年二月二十日，浙江天台山慈恩寺举办了慈公老上师圆寂三周年的纪念法会和启缸仪式。当念诵慈公老上师名号时，坐化缸出现金光。二月二十四日开启顶盖，二十六日肉身出缸，坚固的法体明明白白地告诉我们：慈公老上师成就了肉身舍利。
肉身舍利系“戒定慧”熏修而成，是修行成就的一种瑞相和标志，自古以来僧人坐缸者多，但成就肉身菩萨者十分稀有。（小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第二百零一章 战争与后勤保障﹙一﹚（）
ps：后勤保障不论在古代、现在还是将来，都是决定战争的重要因素。秦汉时由内地运到边塞一石粮食需消耗一百九十二石，所以各朝各代对发动大规模对外战争都是慎之又慎。汉武帝时漠北之战大将军卫青、骠骑将军霍去病各率五万骑兵出征，另有步兵数十万（加上民夫总数过百万）、马数万匹以保障作战。作战与后勤保障之比达到1：10，可见后勤保障在战争中的重要性。
由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需要送运粮食到边关，再从各个封疆大吏的手中换取盐引，这也是盐商来源之一。
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由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需要送运粮食到边关，再从各个封疆大吏的手中换取盐引，这也是盐商来源之一。
一、后勤保障
古时候军队后勤保障不外乎三种办法：
1、因粮于敌
因粮于敌。军队规模不大、战斗力极强可以采用这种方式。亚历山大远征印度就严令禁止部下携带驮马运输粮食（消耗远超实用），而是士兵自己背负装备给养。
这种方法也有弊端。敌人很可能实行坚壁清野，三国时诸葛、司马就经常上演这一幕。伊稚斜单于为对抗汉武帝征讨在所有水井中下毒，库图佐夫为抵抗拿破仑火烧莫斯科都实行坚壁清野政策。
2、运输
运输。如前所述。这种办法不论是古代现代都是耗费巨大，除非国力极盛或有盟友鼎力支持否则难以为继。很多强国因不堪重负而衰亡。
3、屯田
屯田。史载屯田始于汉武帝，“自武帝初通西域，置校尉，屯田渠犁。”。其后各代在边疆地区都大兴屯田。不过据我分析考据，周发殷汤分封诸侯，最初诸侯所封之地既是移民
