时空之门1619-第15章
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荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。
王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀子思想进行了初步的判断分析。
他认为荀子“明于天人相分”的观点，可以发展为客观唯物论的观点。
荀子在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子，孔子认为“天命”（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”（物质世界规律）唯心主义化。
荀子思想选取道家在“天道”（物质世界规律）上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路，而在于凸现“天人相分”既物质世界规律与人是两个不同的体系，凸显“天道”（物质世界规律）的客观唯物性。
荀子在《天论》中写道，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
荀子思想认为，世界运行的规律是客观性的，没有意志、善恶、好恶的主观性。
“天道”是物质世界的客观规律，是物质属性的，不是意识属性的。荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机能看成客观的，把由此机能所组成的自然界视为物质的。荀子思想认为，宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
在对世界认识的客观性和物质性的大前提下，荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。荀子思想认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
也就是说，荀子思想认为，物质世界的规律，不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。
这种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度，它认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”（《礼论》）。
王书辉在认识到荀子思想的核心内容，对整个世界的看法是客观唯物主义的思路之后，对荀子思想进行了系统的归纳。
他把荀子“天人相分”的思想总结为“客观唯物主义”。
他把荀子“制天命而用之”的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”。
他把荀子“化性起伪”的性恶论思想，总结为“人对世界的认识是通过劳动实践实现的”。
他把荀子“法后王”的思想，总结成“物质世界是在不断发展的。”
他把荀子“天官薄类”和“心有征知”的思想，总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。
他把荀子“隆礼尊贤而王，重法**民而霸”的观点，总结成“世界的发展是在矛盾中进行的，王道和霸道这两个概念，就是在国家的发展中的一个对立统一的矛盾。”
总而言之，王书辉把唯物论、实践论和矛盾论，通过对荀子思想的异化解读，形成了一个适应明末时期中国社会和古代中国人的，成体系的，辩证唯物主义和历史唯物主义的思想理论体系，并且把这个思想理论体系命名为“万物一统律”。
至此之后，王书辉创立的披着荀子思想外皮的，辩证唯物主义的“万物一统律”和历史唯物主义的，总结中国历史发展规律的“万世归一律”，成为王书辉在明末改造中国的领导团体，所接受和运用的，唯一思想理论。
第34章理念2
“前几天饭前讲话的时候，我给大家讲了几个小故事。今天饭前讲话的内容是相同的，我继续给大家讲些小故事。”
“今天我要讲两个小故事，也都是出自古代先贤荀子，都是他写的书里的故事。”
“第一个故事，叫做浮阳之鱼。荀子的原话是这样的，‘鯈者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！‘”
“荀子这话是在说什么呢。他是说啊，有一种叫做鯈的鱼。就是在咱们长江里，经常可以见到的青鳞子鱼。我看下面有人点头了，说明是有人见过的。
“荀子说啊，青鳞子这种鱼有一种特殊的生活习性。和别的鱼不一样，这种鱼喜欢浮到水面上晒太阳。大家都知道，鱼这种动物，是必须生活在水里的。离开了水这个生存环境，他就活不下去了。这就像人必须喘气一样。人离不开气，鱼呢，离不开水。”
“因为鱼离不开水这个必然的道理，所以大家在日常生活中可以发现，很少有鱼呆在水面上的。但是这个鯈鱼不一样，它喜欢晒太阳。想要晒太阳就一定要靠近水面，但是水是流动的。我们在长江边上的时候可以看到，江水是有涨有退的。这些鯈鱼因为喜欢晒太阳，所以贴在水面上，有时候并不知道，水已经要退了。在这种情况下，很多鯈鱼就被搁浅在了岸上。这个时候它们会是个什么下场，大家就都知道了。鱼离开了水，必然是要送命了。”
“为什么说荀子是先贤呢，原因就在于，像这种鱼搁浅在沙滩上的小事情，我们大家都见到过，但是谁也没仔细想过其中蕴含的道理，但是荀子他老人家就想到了。”
“荀子看到这些搁浅的鱼就想到，有水的时候，鯈鱼从来没想过自己会遭遇搁浅的命运。但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无用处了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得客观规律的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是很愚蠢吗？”
“通过这个阳浮之鱼的故事，先贤荀子，想告诉我们一个什么道理呢。荀子他老人家是想说啊，人活在这个世界上，必须要重视两件事情。第一，是要正确的认识客观规律，了解这个世界运行的固然法则。第二，人必须要按照客观规律的要求做事情，不能违背客观规律。”
“这话是什么意思呢，我举个例子。比如，我颁布的《卫生大令》里，禁止大家喝生水。为什么我不让大家喝生水呢，原因就在于水里面有细菌。大家用显微镜也看到过，细菌这个东西，是人会得病的根源，没有烧开的生水里就有让人生病，要人命的细菌。就说瘟疫细菌吧，它就在生水里面，喝了生水就会得瘟疫。”
“从这个例子上来看的话，水里有细菌这个事情，就是客观规律。大家通过显微镜看过之前，不知道水里有细菌的事情。可是呢，生水里的细菌，不会因为大家不知道，就不存在了。前两天我听说北江村子里，有个妇女拉痢疾死掉了。什么原因呢，喝了生水了。可见生水里有细菌，喝了会要人命，不会因为那个妇女不知道，这个道理就失灵了。这就是客观规律。”
“还是从这个例子上说，把水烧开了，就可以杀死细菌。这个道理，也是客观规律。大家跟我在一起这段时间，没有一个人拉痢疾的。原因是什么呢，就是大家遵守了这个客观规律。不知道，不遵守客观规律的，比如江北村的妇女，她就死掉了。知道客观规律，遵守客观规律的，比如大家，喝水只喝开水，大家就健健康康的。”
“由此可见，生水里有细菌，开水里没有细菌是客观规律，我们知道了这个客观规律，把水烧开了喝，就是遵守客观规律。从这个例子上可以看出，先贤荀子的话是多么正确，这就是人必须要学习和了解客观规律，人必须遵循和遵守客观规律的道理。这就是荀子他老人家在这个故事中要告诉大家的道理。”
王书辉讲完了第一个故事之后，拿起讲台上的水杯喝了口水。仔细的观察了一下食堂里的人。果然，听了阳浮之鱼的故事，很多人都露出若有所思的样子。
在王书辉眼中，三百多个人并不是很多。他在大学里讲过公共课，几个班级的学生加在一起，呜呜泱泱的坐满阶梯教室，并不比这里的人会少多少。但是他却从来没怎么太把公共课放在心上。学生们都不给力，玩手机的玩手机，打情骂俏的打情骂俏。讲课这件事情是双向的，学生们不给力，老师就没有力。这可能也是公共课质量低下的一个主要原因。
王书辉喝完了水，开始讲第二个小故事。
“今天将的第二个小故事，叫做处子遇盗。一样是荀子书中的故事。”
“荀子的原话是这样的，‘处子婴宝珠佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡，君卢屋妾，由将不足以免也。’”
“荀子这话是什么意思呢。他是说啊，有一个少女，脖子上挂着宝珠，腰间佩有玉环，身上带着很多黄金，在山中遇见了强盗。强盗大家都知道的，见财起意，持刀抢劫。少女被吓坏了，不敢看他。弯腰下跪，苦苦哀求。表现的比强盗的老婆还要乖顺听话。可是呢，强盗还是把她杀了。”
“荀子是怎么看待这件事情的呢，他说，‘故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以为持国安身。故明君不道也，必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之；拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。’”
“他的意思是说，这件事情就和国家和国家的关系一样。如果君王不能领导百姓对抗侵略者，而是希望通过祈求讨好的办法求得生存，那就像故事里少女想求得强盗的饶恕一样，是一件完全行不通的事情。所以，贤明的君主是不会这样做的。”
“一个国家想要抗击侵略者，只有通过制定良好的制度，任命公正的官员，才能保证全国上下，一体一心，紧密的团结在一起。只有这样的团国家的所有人，国家才能强大起来，不仅能抵抗侵略，更能降服侵略者，让他们变成国家的奴仆。所以说，想让侵略者可怜是行不通的，只有通过强大的实力，打倒侵略者，把侵略者变成奴仆，这样的办法才行的通。”
“荀子的这个故事告诉大家一个什么道理呢。荀子是在告诉大家，事物是存在普遍的矛盾的，事物是在矛盾中朝着不同的方向发展的。刚才的故事里，少女和强盗之间存在矛盾，国家和国家之间也存在矛盾。”
“在少女和强盗的矛盾里，少女作为矛盾的一方，因为实力的不足，被矛盾的另一方强盗所杀死。在国家和国家的矛盾里，侵略者和被侵略者之间，实力强大的一方就可以获得胜利，最终奴役另一个国家。”
“荀子通过这个故事要告诉大家，矛盾普遍存在于世界当中生活当中，人也好团体也好，必须要有强大的实力才能在充满矛盾的世界中生存下去。”
“比如说，在少女和强盗的矛盾中，少女如果不是苦苦哀求强盗，而是知道矛盾的普遍存在性的道理，每天在家里像大家一样锻炼身体。她要是像咱们团体里的女子们那样，也身强体壮，跑的快跑的远，就可以逃离强盗活下来。或者拿出一杆我发给大家的伸缩棍来，一棍将强盗的脑袋打开瓢，少女也可以活下来。”
“从这件事情上，我们可以学习到一个道理。矛盾在世界上普遍存在。想让矛盾向哪个结果发展，完全要看矛盾双方的实力。知道了这个道理，大家就要意识到，我们现在的生活虽然很和平很安逸，但是矛盾终究是存在的。将来的一天，或远或近，总会有别的人或者团体，要侵犯我们的利益，破坏我们的团体，或者是强盗，或者是贪官污吏。”
“总而言之，到了矛盾爆发的那一天，大家是想要像那个山中少女那样，落得个苦苦哀求，仍然丢掉性命，暴尸荒野的下场。还是拿出铁棍当头一棒，把强盗和贪官污吏一棒打倒，保护自己来之不易的好日子。就看大家的选择了。”
“这也是我一直以军法教训大家的根本原因。我不想到了那一天的时候，大家像那个少女一样，连个选择的机会都没有。”
“好了，今天的饭前讲话就结束了，按照老规矩，大家之后要写听讲感想，后天交上来。现在开始吃饭。”
第35章理念3
三天假期结束之后，王府和大营又开始有序的运行起来。以王府和大营两个建筑群为核心，加上外围的两条街道，被王书辉手下的手下们私底下称为王府镇。假期结束之后的王府镇，又开始进入有序的繁忙中。
王书辉根据近期的规划，主要抓四个方面的工作。第一是全面教育紧抓不放。
教导营的课程，除了常规的语文、数学、历史、地理和自然之外，多了一门思想政治课。课本的内容就是以唯物论、实践论和矛盾论为核心的，披着荀子外皮的《万物一统律》和《万世归一律》。
普通的家丁农工等，则在各自的基础课之外，加上一门叫做《真道理》的课程，主要是王书辉通过对荀子著作摘抄整理出来的，能够体现唯物论、实践论和矛盾论的典故为主。
第二是全面军训工作紧抓不放。这一点倒是一直也没放松过。
现在王书辉的手下们，已经习惯了每天都要进行的军事训练。上午训练，下午工作，晚上学习。三百多个人里，无论男女老少，除了没有远程武器之外，每个人都有一套标准装备。一根来自现代的黑钢伸缩警棍，以及同样来自现代的，一根空心全钢一头有螺纹的长棍。
王书辉还是比较注意的。这个时代，如果直接给自己的手下人装备长枪，那就属于严重的违法的行为。根据明代法律的要求，除了军事单位，普通人持有和使用长枪，都属于严重犯忌的。
不过对于民间武装来说，使用棍子则不是违禁行为。虽然王书辉给手下发放的钢棍，在明末看来非常的奢豪，但是只要他装备的起，谁也不会说什么没用的。
想要造反的王书辉当谈不会老老实实的遵纪守法的。他给手下人发了警棍和钢棍之后，又给每个人发放了钢制的枪头。枪头和钢棍其实是一体的，两者之间通过螺纹一拧，就是一杆全钢的长枪。
因为这些产品都来自现代，所以这根长枪，枪杆加上枪身，长度在三米左右，但是重量上只是比普通的木质长枪稍微重了一斤左右。不过因为所有人在良好的饮食，充沛的营养，密集的训练中，身体素质有了很大的提升，这点重量也不算什么。
在工作中，现在则是以两个方面的工作为主。第一是城墙的建设继续进行。
王书辉在目前有限的人力资源的限制下，因为砖厂和水泥厂还没有开始建设的原因，只是根据现有的条件，组织人手开采后面山上的石头，用来建设城墙。因为严格控制着劳动量，城墙的修建比较缓慢。
第二个工作则是现在全体人员的主要工作。家丁营除了每天的训练外，主要工作就是帮助农工营的农工们开展春耕。教导营也全体上阵，根据王书辉发放的工作手册，指导农工和家丁种植新作物玉米、地瓜、土豆和南瓜，具体的科学种植方法。
在商业贸易领域里，王书辉现在主要依靠朱微妏的舅舅们的帮助。四舅刘怀季领着他的三个弟弟和司马峰纠集的几个心黑胆大的商人，正在秘密的进行着私盐交易。从上个月开始，因为私盐交易的顺利开展，王书辉的财政已经做到了在明代的平衡。整个王府镇的日常开支实现了自己自足。
棉布贸易则没有那么顺利，主要是现在董滩口的主要商铺，还是以松江布为主要贸易品种。零售商的思维比较顽固，对于新出现的价格低廉，质量优秀的现代棉布心存疑虑。只有两家比较小的布庄，谨慎的进了一小批货。
王书辉对于商业工作并不怎么了解。他对于商业活动的看法，还停留在你卖我买的基本层面。在现代社会的时候，王书辉对于材料的收集和关注也集中在生产部门，对于流通部门基本不怎么了解。
他对于销售工作是比较不屑一顾的。在他的观点中，生产部门是在做实际的创造性的工作，销售部门只是一大堆投机倒把，蒙人骗人的耍嘴皮子的花架子而已。
王书辉不了解流通渠道的重要性。
他单纯的认为，只要是全民性的消费产品。来自现代的，高质量的，低价的棉布，是不会没有市场的。在这种认知的前提下，他对于棉布的销售工作没有像对私盐交易那么重视。正是这种忽视，导致了现在私盐买卖日趋蓬勃，棉布贸易萎靡不振的现象。
王书辉上午给教导营上完了课，回到办公室，看到新成立的统计科，把上个月各项收支的明细表已经交到了他的办公桌上。他看完了明细表，发现上个月的棉布贸易仍旧非常的萎靡，仅有的两家销售商，这个月还没有来进货。等他的眉头皱起来了之后，才发现在统计科的明细表后还有一张纸。
王书辉拿起这张纸读了起来。
这是一份呈文。是一个叫做陈封的人写的。
这个陈封，是王书辉新任命的统计科科长。是除张宝树之外，教导营里第二个获得明确职务的学生。
今年16岁的陈封也是流民中的一员。但是和其他的流民不同，他不是因为活不下去才变成流民的，而是因为身上背了人命才从家乡逃跑加入流民队伍的。
陈封出身湖北的一个小地主家庭。三年前，因为他父亲和当地的一个退休官员家发生地界纠纷，被退休官员联合当地官府陷害。他家的土地被抢走，从此家道中落。两年前他的父母相继病死。只有一个妹妹和他相依为命。
一年前，他的妹妹被退休官员家抢走，卖给了县城里的大户人家。不久后，陈封意外得知妹妹因不肯委身侍寝，被大户家的恶少打死。
15岁的陈封先是用一口杀猪刀，乘夜杀死退休官员一家。之后他混进县城，在买他妹妹的大户家的水井里下毒，毒死了大户家上下十七口。事发后他被当地官府通缉。被逼无奈之下，他才加入了当时过境的流民队伍。
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